何谓戒定慧？
戒是守法、如法，佛法不离世间法，样样都能符合世间人的要求，世间的法律、规约、道德、风俗习惯，与它们都不违背，这是戒。定是清净心，虽然跟世间人和光同尘，可是心地绝不染污。定就能生慧。
定能生慧，这就是觉。定就是能在一切法里头如如不动，慧就是知道这「一切有为法，如梦幻泡影」。「佛法在世间，不离世间觉」，佛菩萨跟世间人样样都相同，生活方式、工作、人情世故，没有两样，然而他多了个觉，世间人不觉。
老实与戒定慧相应
何谓老实？老实就是戒。随缘而不创新，循规蹈矩，不起心、不动念、不分别、不执着。
念佛要老实念，你才能得一心不乱；参禅要老实参，你才能明心见性；研教要老实研，你才能大开圆解。
世出世间的大圣人如孔老夫子他自己也说他一生教学「述而不作」。「述」是什么？前人的，所讲的全是前人的；「作」是什么？创作、创意，孔老夫子一生他没有自己的创意，都是前人的。
释迦牟尼佛成佛了，老老实实就成佛了。释迦牟尼佛为一切众生讲经说法四十九年，清凉大师在《华严经》经题上讲到这是佛说的，释迦牟尼佛从来没讲一句话，四十九年讲的是什么？讲的是古佛所说的，没有自己一点意思在里头，也没有一个字是自己的创意，古佛、如来这么说的。这种心态，就叫做老实。
诸佛如来为一切众生所说无量之法，都是从自性流的，自性里面本来具足的，既然是本来具足的，那当然是述古，不是创意，创意应该是本来没有的。
老实，确实与佛所说的这些原理、原则相应，老实就是清净心，老实就是平等觉。老实就是戒定慧，如果这个里面加上一丝毫创意在里面，戒定慧就没有了，就被破坏了。
清净心与戒定慧相应
何谓清净心 ? 清净心就是定。虽然跟世间人和光同尘，可是心地决不染污，心地决不著相。
定就能生慧。《金刚经》上说「度尽一切众生，而实无众生得对贿」。「度尽一切众生」是讲经说法，种种示现，帮助众生开悟；「实无众生得对贿」，是心里不着相，三轮体空，那是慧。
定慧等学是在事相当中等学，原来世间法跟出世间法是一不是二，所以世间跟出世间是一法，一法就入「圆融具德」的境界了，事事无碍的大圆满。人在一切法里头，你用心跟戒定慧相应，就叫出世间法；你用心跟贪瞋痴相应，就叫世间法。法没有什么世间、出世间的。世间、出世间是用心不同，相应不同而已。现今的社会，那个现相是三恶道的现相，还不是三善道的现相。人心要是与五戒十善相应，那才是三善道的现相；要是与六度、四无量心相应，那是菩萨的现相。
要帮助这些众生回头，先决的条件就是要成就自己，成就自己的戒定慧三学，戒学是福德，慧学是真实智慧，定学里面福、慧都有。修福、修慧就是修戒定慧。我们要表演给世人看，我们样样都如法，样样都守规矩。世间人有贪心，我们没有贪心；世间人有瞋恚，我们没有瞋恚；世间人有嫉妒，我们没有嫉妒。要真做到，世间人起心动念为自己，我们起心动念为众生；世间人念念执着我，佛告诉我们无我，众生有分别心，我们是生佛不二。我们若晓得这些原理、原则，而后观听就能深入，自然能够长智慧、长见识，自己得益，而后就能帮助别人，这叫自行化他，这都是圆满的功德。尽心尽力也是随缘而不攀缘，永远保持定慧，这就是真实的受用。
不老实与戒定慧不相应
- 创意 = 不老实
世间每个人都有创意和创新的精神，所创的那些新意后来都带些烦恼，那就是不老实，不与戒定慧相应。中国古代老子深明其道，他对这个观察得很清楚，所以他主张「无为」。世间人为什么这么乱、这么苦？他的观念就是有创意的好人太多了，好人好事，要创新，结果所创的那些新意，到最后都惹了一身麻烦。
- 贪嗔痴 = 不老实
世间的善人，倘若他样样能如法，但他有分别、他有妄想、他有执着、他有贪瞋痴，那就是不老实，不与戒定慧相应了。
- 攀缘 = 不老实
于世出世间一切法随缘而不攀缘，那就是老实，一生能做老实人，这一生就幸福了，反之就叫不老实，不与戒定慧相应。
（海涛法师）昨天南大的学生说听我录音带里面常常说「随缘而不攀缘」，他说他们学校的佛学社每个学期都要计划安排哪些活动，他说我们这种安排，是不是叫打妄想？是不是叫做攀缘？那要不安排，这个佛学社就没活动了，这种安排是你工作里面的一部分，你事业里面一部分，如果种种条件都许可，你去安排，这就属于随缘，没有这些条件，刻意去安排，那就是属于攀缘。他们这次邀请我说法，这个一切条件都具足，这也叫随缘。随缘心是如法的、心地清净的，很顺利就把这个事情做圆满了，所以随缘与戒定慧相应。若条件不具足，勉强的去求，那是攀缘，攀缘也能把事情做成，但是做成之后，后面还有烦恼，心得不到清净。攀缘与贪瞋痴相应，它不与戒定慧相应。
