十二德

十二德目與我們的生活，整理自淨空老法師講演集

十二德目釋義

儒家教學的宗旨就是「五倫五常」，五常是做人最基本的道理，再發 展就是八德。八德有兩種講法，第一種是：「孝悌忠信禮義廉恥」，第二種 是：「忠孝仁愛信義和平」，我們把這兩種講法合起來，除掉重複的，只有 十二個字，「孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平」，這十二個字是性德。

我們起心 動念、言語造作，處事待人接物不能違背這十二個字，要與它相應，性德 就顯現了。 修德就是跟倫理道德不相應的這種妄想習氣放下，捨棄掉了，性德就 現前了。可見，中國老祖宗千萬年教學的總綱領，最高的指導原則，佛法 講大總持法門，在中國就這十二個字。這十二個字你要真的做到，你過的 是天人快樂的生活。如果你要能看破放下，你過的是佛菩薩的生活，哪有 不快樂的道理！哪有不自在的道理！

孝

百善孝為先，孝是善的根本。一個人沒有孝行，他做的善再多都是假的，就好像花瓶裡面插的花，插得很多、很美、很漂亮，沒 根，幾天就枯死了。所以孝是性德第一德。

孝是會意字， 這個字的造型，上面是老，下面是子，這是指上一代人跟下一代人是一 體。現代人講代溝，沒有教育就有代溝，有良好的教育， 代溝就沒有了。上一代跟下一代緊密結合在一起，上面還有上面，下面還 有下面，過去無始，未來無終。人為什麼要祭拜祖先？為什麼要慎終追遠？因為它是一個整體。這是從縱的方面講，我們能夠在字面上很明 顯看出來。還有無形的是橫的，從有形跟無形合起來看，孝以宇宙萬有一個共同生命體為本，不是 以個人為本，個人只是本體裡的小分子而已。老子說：「天地與我同根， 萬物與我一體」，就是以宇宙為根本的理念。佛法裡面所講的「豎窮三際，橫遍十方」，也就是自性， 整個宇宙法界虛空界一切萬物跟我是一體的。

中國傳統文化講體、宗、趣，所以中國傳統文化是孝的文化，以孝為本體；從孝延伸出五倫、五常、四維、八德， 這是宗；以修身、齊家、治國、平天下為趣。大乘佛法講體、相、用，自性是從體上講，宇宙是從相上講，大慈大 悲是從作用上講。中國的老祖宗講的跟大乘佛法相應，孝就是實相。

我們如何看待一切眾生？年齡跟我父母差不多的，「事諸父，如事 父」，把他看作是自己父母一樣的恭敬孝順；兒童跟自己兒女差不多大的，把他看作是自己的子女来爱护。到什麼時候才知道真的是一體？明心見性，沒有明心見性，因為有妄想分別執著，不瞭解事實真相。妄想分別執著一起放 下，真相大白，然後知道原來孝就是愛。愛人是愛自己，愛自己就是愛人。 夫子說「夫孝，德之本也」，孝是道德的根本，「孝」包含著自性的 萬德萬能，所以一個人德行的啟發一定從孝下手。盡孝就是自性性德的圓 滿流露。如果我們從事相上來講，五倫、八德統統包括在內，少一個，孝道就不圓滿。 佛法講菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這五個，一即是五， 五即是一，任何一條都具足其他四條。譬如「真誠」，真誠裡頭有清淨、 有平等、有正覺、有慈悲，少一個，真誠就有欠缺，就不圓滿了；講「慈 悲」，慈悲裡頭一定有真誠，有清淨、平等、正覺。舉任何一個例子統統 包括，這叫圓滿。所以圓滿的性德，看用在哪方面，譬如在五倫，用在父子，就叫做 「親」，用在君臣，就叫做「義」；用在夫婦，稱為「別」；用在兄弟，稱 「有序」，長幼有序；用在朋友，稱「信」。名詞雖不一，實際上都是這一 個「孝」字的延伸，根就是一個「孝」字。 十二德目「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，都在這個字裡面，看 用在哪方面，我們就用哪個字來表示，實際上就是這一個字。由此可知， 孝道是大圓滿的大根大本，教育也是從這個地方建立的。所以嬰兒從小培 養他孝，愛父母。父子有親這個親，從嬰孩不會說話、不會走路，你就能 看到。 他喜歡父母，他愛父母，父母在這個時候無條件地愛他。這一種父子 親愛，怎樣能夠永恆的保持，永遠不變，這就是教育，這叫孝道。中國古 聖先賢就教這一樁事情，這是所有一切人倫的根本。只要人對父母的愛心永恆不變，他就會愛兄弟、愛妻子、愛親戚、愛鄰里鄉黨、愛朋友；忠君 愛國，殺身成仁，捨身取義，都是孝道教育的成就。 地藏菩薩就是代表大孝，修行要從這裡開始，從孝親下功夫，不孝順父母，怎麼能成佛作祖？對一切人、對一切事絕對沒有邪念。在家是孝子， 在社會是好公民；在學校是好學生；無論在什麼場所，都是好榜樣。 孝養父母，知恩報恩，永恆不變，給社會做個好樣子，人家都會稱讚。 這不但養了父母之德，也能夠教化眾生行孝，這不正是自行化他嗎？

悌

孝是孝養父母，悌則是弟子、學生如何奉事師長，中國的文化是建立 在孝道跟師道的基礎上。孝是性德，是兒女對父母的愛，從孝演變出來的 悌也是性德。什麼是悌？把孝落實在奉事兄長上就叫做悌。悌是要尊重、 敬愛年齡比我大的兄長。

兄弟和睦相處，是悌道，延伸出來就是尊敬長輩，人要懂得孝親尊師。 展開來是平輩，我們在社會上跟平輩怎麼相處？同樣是敬愛。不敬重老 師，跟長輩相處不好（不是自己的父母）不悌；兄弟姊妹之間相處不好，不悌。 今天我們看到社會上兄弟姊妹，把至親骨肉忘掉了，為爭財爭利上法 庭，反目成仇，別人爭，我們讓，我們懂得命裡有的丟不掉，這個地 方捨掉了，那個地方就來了，來的比捨的一定還要豐富，好像有利息一樣。 所以不要爭，要忍讓、和睦相處。今天中國所提倡的和諧社會也是悌道的 延伸。 在世間，人天福報，美滿幸福，根在哪裡？根在孝悌，我們中國古人 所講的孝道、師道。孝道、師道是平等的，是相輔相成的，如車之兩輪， 鳥之雙翅，一個不能少。孝養父母是 孝，奉事師長是悌。所以聖人之道只是一個孝道、一個師道而已。孝道跟師道相輔相成，孝親尊師，社會才會安定，人與人之間才能和睦相處，人 禍可以消除了。

忠

什麼是忠？「忠」是會意字象形字，心上有個中，心不偏不邪，這就是忠的意思。所以用心，對人事物沒有惡意，就不邪；沒有分別、沒有執著就不偏。 儒家講「中庸」，佛法講「中道」，那就是忠的意思。

我们處事待人接物要盡心竭力，不能有壞心眼，對自己的國、 對自己的家都不能有偏心，不能有邪念，心不偏頗就能夠大公無私，處處替人著想，这便是忠，忠就是一心、 就是誠意、就是心正。如有偏心、有偏愛、用心就不正，心不正就損己又 損人。忠跟誠的意思是一不是二，忠就是誠，誠就是忠。曾國藩先生解釋大乘佛法講的真誠 ：「一念不生謂之誠」，也就是说一念不生就是真心、就是忠。忠不容易做到，稍有一點偏邪迷了就是妄心。所以要在日常生活當中，常常保持不迷、不偏、不邪，心地正大光明，這是盡忠！

我們學佛，總結佛陀的教誨就是「真誠心、清淨心、平等 心、正覺心、慈悲心」，這就是忠。對人、對事、對物，应该用忠誠心，中住就是真心。佛菩薩的用心中正，不偏不邪， 不落二邊，安住中道。安住中道就是「清淨平等覺」，清淨是下品的忠； 平等是中品的忠；覺悟（大徹大悟）是上品的忠。上品的忠是佛，中品的忠是菩薩，下品的忠是阿羅漢。 學佛，能夠把心放在中道上，你用真心，就叫發菩提心，功德就大了。

我們凡人的心有分別、有執著。分別就偏了，執著就邪了，不忠不誠，言行自然輕薄，厚重就沒有了。能認識到這點就是覺悟。 如何保持我們的覺悟？就是要真正在日常生活當中做到處事待人接物，憑良心、大公無私，應該做的事情，一定盡心盡力做 好，这就是盡忠。 從世間人講盡忠，不是忠於一個人，而是忠於職守，忠於本分，忠於 義務、忠於國家、忠於民族、忠於社會。從佛法來講，遍法界虛空界一切眾生跟自己是一體。佛菩薩用清淨心、平等心、覺悟心去做，沒有一樣事情不圓滿，盡善 盡美。所以我們要學佛、要學菩薩安住中道，以這個存心對待萬事萬物， 這就是盡忠。

信

「信」是言而有信，講信用，這是做人最基本的道理；言而有信的人 做事情負責任，說到做到，絕不欺騙別人，這樣的人會得到社會大眾的支 持、幫助。孔子講「人無信不立」，老祖宗把信放在道德的最底限。一切 法都從信德成就的，沒有信，什麼成就都沒有。

頭一個相信自己，遍法界空界一切諸法是自己心現識變的，相信 自己本來是聖賢，相信自己本來是佛，「是心是佛，是心作佛」，因為我 們本來是佛，所以現在要發心作佛，哪有不成功的道理！

第二則信他，信 本師釋迦牟尼佛，以及本師為我們介紹的阿彌陀佛。世尊給我們的教誨， 我們沒有疑惑。阿彌陀佛給我們的教誨，我們沒聽到、沒看到，而是由釋 迦佛為我們轉述，我們能相信、接受，這叫信他。

第三個信事，第四個信 理，第五個信因，第六個信果。

信因、信果，自他、事理、因果這叫六信。

有這個信德，信是自性裡面的德，道家講道德。道的意思，佛家講的自性， 自性起用就是德。 所有的德行統統是建立在信德的基礎上，一切法都從信德而成就的， 沒有信德什麼都不能成就。信根要是壞了，性德就沒有了。沒有信，什麼 成就都沒有。佛經上說「信為道元功德母，長養一切諸善根」，信 是入道的根源，世出世間一切功德都是從信心生的，沒有信心就生不出功 德。 你有多大的成就，就看你有多大的信心，信心跟你的成就決定成正比 例。對古聖先賢沒有信心，孔子、釋迦佛來教你也沒辦法。為什麼？沒有 根，不會發芽，不能成長。如果能信能解，你的福德現前。福德是什麼？ 你真幹，能行、能證！具足這種條件，遇到緣分，你就能成就。

今天世界上災難頻繁，山崩地陷，什麼原因？信心沒有了，是懷疑造 成的。所以貪瞋癡慢疑，五惡、五毒，它給我們帶來災難。懷疑，應對身 體是免疫系統壞了，免疫系統就是抵抗力，沒有抵抗力，一切病菌都會感 染。人對任何事懷疑。抵抗力就沒有了；信心堅固，就有抵抗力，什麼細 菌侵犯都不在乎，都不會受傷害。所以信心多重要，信是萬德之根本。 現在這個時代，我們的根本動搖，信德失掉了，所以世出世間聖賢之 法全部都消失，這是非常可怕的一樁大事。沒有聖賢教誨，人在人生的道 路上一片漆黑，無所適從，於是人隨心所欲，任意所為，什麼業都敢造， 果報現前才後悔莫及。真的是遭大難！

我們學習要從信開始，從這奠定基礎。為什麼不信？懷疑。現在 人受了科學洗禮，科學頭一個就教你懷疑，對祖宗懷疑、對父母懷疑、對 聖賢懷疑、對佛菩薩，沒有一樣不懷疑。如何能夠斷疑生信，那得要教。 可是教有條件，如果他沒有誠信心、沒有誠敬心，什麼都學不到。聖賢教 育是心性的教育，心性最重要的第一德還是信。信要是沒有，全部都沒有 了。這怎麼能入門？入不了門。 如何來示現？我們學老祖宗，真信，不懷疑。我們把信心建立起來， 對佛菩薩不懷疑，對老祖宗不懷疑，對現在科學、哲學也不懷疑，對任何 人都不懷疑。為什麼？我們相信「一切眾生本來是佛」，相信「人性本善」， 我們的信心建立在此基礎上。 真有信心的人，就能得到方東美先生所說的人生最高的享受，活得快 樂，幸福自在！人生最高的享受，肯定是立足於與人無爭，於世無求，知 足常樂！煩惱，年年減少，智慧年年增長。雖然是布衣、小百姓，無足以 道的這麼一個身分，可是智慧現前，宇宙人生的真相，佛法講的性相、理 事、因果都很清楚、都很明瞭，人怎麼會不快樂？怎麼會不幸福？所以要 怎樣化解現在社會的危機，怎樣救自己，讓自己身心健康，一生生活得幸 福美滿，快樂人生？要把信心找回來，要相信老祖宗，要相信古聖先賢， 要相信佛菩薩。

禮

「禮」，是約束身體行為的標準，一舉一動、一言一笑要合禮，佛門 講：「不犯威儀」，這個威儀就是禮貌、禮節。孔子說：「不知禮無以立」， 過去的社會如果不懂禮，沒法立足，所以中國自古以被稱為禮義之邦，人 人都知禮守禮。懂禮、守禮的人、持戒的人，人人都歡喜親近。一個人要 做到跟一切人接觸的時候，別人歡喜你、不討厭你，你做人就成功了。所 以禮節是我們要學習的。 禮是有節度的，禮是社會的秩序、規矩。人是社會行為的動物，如果 沒有規矩就亂了。所以家有家規，國有國法。《弟子規》是家家都要共同 十二德目與我們的生活 第 7 頁，共 20 頁 遵守的一百一十三條規矩，每一家還有不共的，因為家裡經營事業不一 樣，或者是研究學術門派不相同，都寫在自己家譜裡共同遵守。 日常生活不可以亂。穿的服裝，顏色不一樣，繡的花紋不一樣，代表 的輩分不相同、級別不相同。位卑要向位高的人行禮。你看中國歷史的每 個朝代的「禮樂志」，要求全國上下，從帝王到庶民，應該遵守什麼規矩 都記載在內，這叫治世，有禮樂治天下。如果禮樂沒有，這叫亂世。從滿 清亡國到現在，一百多年，沒有禮樂，沒有定出禮服。現在人穿什麼服裝？ 重要的宴會，穿西裝，我們老祖宗看到搖頭，怎麼被外人同化了，自己沒 有禮服了。 今天的法律也包括在禮裡面，所以禮的範圍非常廣大。人人能守規 矩、守禮、守法，大家就可以和睦相處。譬如人與人相見，相見有禮，最 恭敬的禮是三鞠躬。學佛人只有對佛像才行跪拜禮；對人，從我們不提倡， 合掌三問訊是最敬的禮。佛法要走上現代化、本土化，才容易推廣，大家 才願意入佛門來學佛法。有很多人看到學佛的人見到法師都要跪拜，他不 學了。 我們對禮的把握不能恰到好處，就會把許多人擋在佛門之外！如果是 合掌三問訊，他說「這個我也可以」，你就帶許多人入佛門了。所以禮不 能不到，也不能過分，要恰到好處。如果超過節度，就是諂媚巴結，也不 合禮；如果不及，顯得自己傲慢，一定要符合節度。 我們現在跟一切善友往來，要行什麼禮？如果是出家的大德，用「頂 禮雙足」是可以的。但老和尚一定跟你說「一拜」，老和尚叫你一拜你就 一拜，你如果拜兩拜就顯得巴結了，就不合禮。老和尚不說「一拜」，你 也拜一拜，這是合禮的，為什麼？我們只有拜佛像才三拜，拜人只一拜。 行接足禮也要看在什麼處所、在什麼時間，一定要觀察清楚。譬如老 和尚在吃飯，這時決定不拜；他在休息、睡覺也不拜；他在忙事務的時候， 不拜。有時節因緣的，錯了都是失禮。不在佛門在其他場合，見到老和尚， 只問訊，不拜，絕對不要以為這是對老和尚不尊重。 十二德目與我們的生活 第 8 頁，共 20 頁 可見得「懂禮」相當不容易！雖然我們現代這個社會不講禮了，人和 人之間的交往疏忽了禮節，可是我們以禮對人，人家都歡喜，並不討厭。 由此可知，好禮是天性，絕對不是孔子、孟子想出來的一套辦法，它是從 自性流露出來的，自性本具的德行。 「性德」是個抽象的名相，它從儒家的禮、佛家的戒律顯示出來；禮 與戒都不是聖賢制定的，而是古聖先賢心行自然的流露。所以明心見性的 人對人事物，自然具足禮貌。如果沒有禮貌，這是凡夫，無禮就是將自己 的本性迷失了，所以表現出來就與禮法相違背了。 所以人與人相往來第一個就要懂得禮敬，才能和睦相處，化解衝突， 達到社會安定，世界和平。《弟子規》是最基本的禮教，禮的精神是恭敬， 對人事物平等的恭敬心，用最恭敬心落實在日常生活當中，穿衣吃飯、待 人接物，這是真正有禮。

義

仁義是儒家的核心，孔子代表仁，孟子代表義。義是什麼？無論是為 自己，或者是為別人，思想言行合情合理合法，不違背道理這叫義。「義」 是盡義務，為一切眾生服務，決不求果報，不求報酬，不講權利；義者循 理，遵循正理，遵循大自然的規則。中國人做事情，無論是為自己，或是 為別人，思想、言行、合情、合理、合法，在什麼地位、什麼身份，應當 做哪些事情，循規蹈矩，盡心盡力做好，也就是所謂天理良心，處事待人 接物利益眾生，不能夠傷害眾生，這叫義。 幫助別人，為社會大眾服務，不求報償，這叫做義務。我們現在講做 義工，義工就是不要報酬，義務，應當為社會、為國家、為一切眾生服務。 這就是道義。我們在社會上，無論什麼身分、地位，用財力、勞力，或是 智慧，或者三個都用，盡心盡力，全心全力，幫助一切苦難眾生離苦得樂， 不計較報酬，也不計較工作環境，這就是義！這是應該盡的義務。 如今的社會只講法，沒有情、理，自以為聰明的人鑽法律漏洞，這就 是沒有義；做多少工作都要計算代價，是商業行為，這也沒有義。中國古 十二德目與我們的生活 第 9 頁，共 20 頁 人講義氣，「受人滴水之恩，常思湧泉為報」，現在這個社會有這種觀念 的人，很難找到了，都講利，人情焉能不冷漠？世界焉能不亂？現在很多 公司都是利害的集合，上有老闆、下有員工，不是親情的組織團體，之間 利害要是出了狀況，公司馬上就破產。現在的員工，如果老闆經濟有了困 難，周轉不靈，一個月、兩個月工資沒有發，員工馬上就要包圍工廠，公 司馬上就垮掉。這是道義沒有了，沒有相憐，都是互相對立，都是利害的 關係。 如果公司所有人都能明白義理，能守住重義輕利的原理原則，能把父 子有親的這種愛表現在上級跟下級的關係之中，彼此互相憐愛、包容、關 懷、照顧，互助合作，共存共榮。團體的每一個人，尊重團體、愛團體， 不毀謗、傷害團體，這就是有道義的團體！這樣的公司就能有義且有利， 就能給世人做個講義、行義的好榜樣。心裡存義，做出道義、仁義、情義、 恩義的形象來影響社會，廣度眾生，讓眾生迴歸道義。都能把它做到，就 是現代能盡義務的聖賢君子。 經典裡稱諸佛菩薩是大德，他們自己生活需要非常簡單，三衣一缽， 過最簡單的生活，對社會卻作最圓滿的貢獻，他們是義務教育工作者。不 求報酬，不求果報，值得社會大眾尊敬，成為社會大眾的好榜樣。釋迦牟 尼佛、孔子，他們對社會、對眾生、對現前、對後代都盡了義務。 天人導師是一切眾生對如來的尊稱，釋迦牟尼佛給我們示現的出家身 份，是一位多元文化社會教育義務工作者。在中國，孔子也是做這樣的示 現。我們今天發願學釋迦牟尼佛、學孔子，就要像佛，像孔子一樣，在這 一生當中，在社會大舞台裡面，好好表演，把佛法裡的三福六和、四攝六 度、十大願王表演出來，把儒家的倫理道德表演出來。能把這台戲唱好， 我們就是真正儒、佛的弟子，是真正儒、佛的傳人。 經不是念的、不是講的，是要去做的。做起來不認真努力，當然就與 我們自己的煩惱習氣產生衝突。化解衝突，從哪裡做起？從化解內心衝突 做起。我們的煩惱習氣肯定跟儒佛的教誨產生衝突，怎麼樣把自己的衝突 化解，這就叫功夫。 十二德目與我們的生活 第 10 頁，共 20 頁 修行的功夫，一定要做得徹底，真正捨棄自己的煩惱習氣，完全隨順 孔孟的教誨。孔孟教誨的書就是劇本，我們上台表演，總得要依劇本，總 不要劇本，愛怎麼表演就怎麼表演，那就不成體統了。按照佛經來表演， 那你就是佛菩薩；按照儒書來表演，那你就是孔孟；這就是真正的道義！

廉

廉是廉潔，廉潔就不貪汙，不取分外之財，不占別人一點便宜。中國 從漢朝以來，兩千多年中國帝王選拔官員就兩個條件——孝、廉。 知道節儉是美德，日常生活當中，守本分，一飲一啄不浪費。過一般 社會最低水準的生活，習慣清苦的生活，不追求奢侈，我們過一般社會最 低水準的生活，遠離奢華；要常常想到這個世界上，還有許許多多的人在 饑餓的邊緣，他們沒有食物吃，沒有衣服穿，沒有房子住。現在這個世界， 每一年餓死的人還有很多。我們喝一杯水，吃一碗飯，有沒有想到他們？ 所以要珍惜這個緣分，拓開心量，常常想到這些苦難的眾生，要盡心盡力 去幫助他們。 物品要懂得節省，不隨意丟棄，物力艱難，來之不易。拓開心量，出 家人不貪圖別人的供養，不貪圖享受，把多餘的用來供養、照顧社會苦難 眾生，自己身心清淨，體力自然充沛，粗茶淡飯就足以維持身體健康。 生活清苦一點好，心裡沒有貪瞋癡慢，沒有病毒，沒有自私自利，對 外面的感染就有抵抗力！佛法在行不在說！一切要做出來，表演給大家 看！對於名聞利養、五欲六塵不沾染，默默去做，「只問耕耘，不問收穫」， 自自然然有收穫。勉勵自己盡形壽要這樣做，人家看到你廉潔，深受感動， 回頭向你學習，這個感化就產生效應。

恥

「恥」，是知恥、羞恥、慚愧心。慚愧在中國道德來說，就是起心動 念、言語造作，問心無愧。慚就是良心，是對自己。起心動念、言語造作 問問自己，能否對得起自己的良心；愧是外面輿論的批評。內不違背良心， 十二德目與我們的生活 第 11 頁，共 20 頁 外面就不會有輿論的批評指責，這就是知恥。知恥是規範自己的行為，所 以自己起心動念、言語造作一定要想想如不如法，反省這樣做能否對得起 父母、對得起祖宗、對得起自己的天良？能否不讓別人批評我、指責我？ 用內外的力量約束著自己。 如果是無慚無恥的人，做惡事不在乎別人批評，只顧自己的貪婪欲 望，根本不理會什麼倫理、道德，那就是無慚無恥。所以善護諸根，要靠 慚愧，要靠知恥的心。 慚愧是性德，知恥是性德。在佛法講，阿羅漢以上，超越六道輪迴， 才算是具足慚愧，真正知恥。本性本善，本來成佛，我們現在卻受到這樣 嚴重的污染，別人都成佛了，我們卻墮落在六道輪迴，迷失了自性，還在 當凡夫，那就是奇恥大辱！ 所以我們應該知恥，好好懺悔改過，否則怎麼能對得起自己的本性本 善？怎麼能對得起自己本來是佛？怎麼能對得起父母老師，怎麼能對得起 佛菩薩，怎麼能對得起一切苦難眾生？我修成才能幫助他；我修得不好， 他天天在期望著我們幫助他，救苦救難，我們怎麼能對得起他？所以人要 有恥辱心，就有救。 知恥的人，「知恥近乎勇」。人，為什麼他能夠勇猛精進、發憤圖強， 那個力量從哪來的？這個力量不外乎知恥，這個力量推動他，這是他精進 的動力。佛家講「勇猛精進」，儒家講「日新又新」，誰能做得到？知恥 的人能做到。能知恥，當然就能夠發憤、勇猛精進，精進是菩薩唯一善根。 世間善根有三個：無貪、無瞋、無癡，世間一切善法的根就是不貪不 瞋不癡，佛法修行當然要具足世間的三善根，沒有世間三善根不能修行， 在三善根當中還要有一個特殊的善根：精進不懈。看到有一個眾生還沒有 覺悟、還沒有成佛，覺得那是我的恥辱，這就是見性的人跟不見性的人不 一樣的地方，沒有見性的人在迷，不知道宇宙萬事萬物的真相，所以他的 思惟是侷限的，不是圓滿的；見性之後，知道宇宙萬事萬物的真相是一體， 《華嚴經》說:「情與無情，同圓種智」、「十方三世佛，共同一法身」。 十二德目與我們的生活 第 12 頁，共 20 頁 一個眾生沒有成佛，性德不圓滿，這就是恥，然後你才曉得這些諸佛 跟法身菩薩為什麼跟十法界眾生感應道交。使得那初學佛的學人，初發心 的學人，感恩的心油然而生，知恥、慚愧心當然也就生起來了。唯有真正 懂得的人，才能依教修行，感激佛菩薩、感激老師、感激一切善友的恩德， 所謂是「上報四重恩，下濟三途苦」，自動自發去做。所以知恥，是修行 德目中非常重要的一條，能成就自己的道德仁義。 慚愧知恥是性德，自性本有，對於不知恥的、不如法的，沒有慚愧心 的，怎樣幫助他回歸性德？馬鳴菩薩講得好，「本覺本有，不覺本無」。 無慚無愧不知恥本來沒有，本來沒有的可以斷，本來有的可以恢復。護法 的人，修行的人，對這要有堅定的信心和認知，幫助自己、幫助別人恢復 性德。現在這個社會，恥這個字沒有了，所以大家敢胡作妄為。要挽救現 在的社會，最重要的，要提倡知恥！人只要有慚愧羞恥心，自然會守禮， 自然能夠盡義務，自然能夠廉潔，自然會從迷回頭皈依覺。如果希望社會 和平，希望化解災難，把知恥心找回來就真有效了。

仁愛

「仁」，是會意字，仁者二人，想到自己一定想到別人，自他不二。 以真誠的心，仁愛的心，推己及人，己所不欲，勿施於人，自己不願意做 的就不可以叫別人做，愛人如愛自己，仁慈博愛，這叫仁，仁者愛人。愛 人，就是親愛的擴大，擴大到「凡是人，皆須愛」。 比如古老的夏威夷他們治療疾病的方法，不必跟病人接觸，不需要見 面，只要知道他的名字，就可以用意念治他的病。而且方法很簡單，頭一 個就是我愛你，就是仁，然後講對不起，請你原諒，謝謝你，就這麼四句 話。心裡沒有雜念專注觀想，把病人跟自己當作是一體，愛他如愛己，然 後用極善的意念，把自己的器官細胞裡頭的病毒統統清洗乾淨，恢復健 康，那個人的病就治好了，這是醫者和病人所起的最自然的心電感應。 現在人可憐，不知道愛自己，更不會愛人！不知道守住自己的本善， 這是不自愛。佛說：「一切眾生本來是佛」，現在變成凡夫造作罪業，這 十二德目與我們的生活 第 13 頁，共 20 頁 不自愛。人不自愛，就不會愛人，自愛才會愛人。愛人從愛父母、妻子、 兒女、家親眷屬開始，慢慢再擴大，擴大到最後「凡是人，皆須愛」。 在佛法講，不但愛人，還要愛樹木花草、愛山河大地，對待萬物，用 真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。像天、地一樣沒有一絲毫私 心，沒有一絲毫分別、執著，平等的照顧一切眾生，愛遍法界虛空界。人 懂得愛人就不會害人。今天的人起心動念損人利己，這是愛心完全沒有 了。仁愛之人大慈大悲，心裡沒有敵人、沒有冤家對頭。大家都來推行仁 愛，社會就會祥和，問題就能化解，衝突就沒有了。

和平

中國人講，和平、和睦、和光、和諧、和敬、和善、和親、和順、和 悅、和中、和融、和合、和禧，和是因，平、睦等皆是果。我們也常講和 平安定，先要和氣，和是因，平是果；平是因，安是果；安是因，樂是果， 和平安樂。所以佛教給我們六和敬，祖宗教給我們仁愛和平，和平底下就 有安樂。要想心安得先要心平，心平之後就得到安。 我們現在不平，怎樣才能讓它平？平上面有和，跟大眾相處要能和。 佛教我們修「六和敬」，這是佛法戒律的根本戒。六和頭一個「見和同解」， 這用現在的話說建立共識，和是從這個地方紮根的。有共同的看法、共同 的想法，在這一生當中有共同奮鬥的目標、方向，這是和的基礎。 第二個「戒和同修」，守法、守規矩，不守法不行。規矩，在中國五 千年來每個家族的規矩就是家規，家規的集大成就是現在我們學習的《弟 子規，也是各個不同族群家規裡面共同必修的科目，流傳了五千年。這五 千年來，中國歷史長治久安。很不幸現在這一百年，中國人生活得非常痛 苦，什麼原因？把老祖宗的成法疏忽、放棄了，苦難來了。如果依照老祖 宗成法規規矩矩，肯定整個世界亂，中國不亂，整個世界人苦，中國人享 樂。在古時候讀書的人，一生奮鬥的目標可以說是代眾生受苦，希望我多 受一點苦，眾生少受一點苦，這是性德自然的流露。 古德所說的「學問深時意氣平」，這個人的學問、品德到一定的程度 心平氣和，對待任何人都謙虛恭敬。我們看孔子、孟子、釋迦牟尼佛，即 十二德目與我們的生活 第 14 頁，共 20 頁 使是對待乞丐都尊重，為什麼？他是人，有人格，有人性，是值得尊敬的。 他今天落到這個地步，那是不善業的果報，他的習性不善，他本性善，「人 之初，性本善」，所以從本性上看是平等的。在佛的心目當中跟一切大眾 平等，所以自然謙卑，自然尊重別人、愛護別人、關懷別人，別人有苦難， 哪有不援手幫助的道理！這是和諧社會的根。 「身和同住」，大環境來講，大家同住在地球上；小環境來說，同住 在一個城市，一個鄉村，乃至於更小，同住在一個道場，大家要各自約束 自己言行動作，要規矩謹慎，不影響別人，給大家一個好的修學、生活環 境。「口和無諍」，沒有爭論。「意和同悅」，每個人都歡歡喜喜，法喜 充滿。「利和同均」，衣食住行，大家是平等的。 一個團體，真正做到六和，大家心就平了，心平之後就得到安，安了 之後就得快樂，安樂，佛法破迷開悟，離苦得樂就真正得到。大經題目叫 「平等覺經」，平等就覺了，覺就平等，和是平的前方便，由此可知，覺 才和，和就是覺，不和就是不覺。和、平等、覺是我們應當要學習的。與 任何人、任何事都要和，和沒有爭、和沒有界限，有界限必定有爭執。所 以真正要得到一生的安樂，從哪裡做？從六和敬修起，以六和敬修平等 心，才真正得到安樂。所謂是心安理得，道理明白心就安了，安當然就達 到和平，安和樂利。

二、在生活中如何落實

中國古聖先賢有智慧，找到了做人的根本，我們把它歸納成三句話十 二個字——孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。如果誰把這十二個字全部落 實了，這個人就是聖人，這個人就是佛。佛法的根本是什麼？以慈悲為本。 這個本有十大綱領，就是十善業道，十善的每一綱具足十目，十目展開為 一百條，一百條裡每一條又衍生十條，重重無盡。 小乘的三千威儀是圍繞十善業道展開的；大乘菩薩的八萬四千細行， 也是圍繞十善業道展開的；三千威儀是小乘行者的方便究竟，八萬四千細 行是大乘菩薩的方便究竟。如果用中國古聖先賢的這十二個字來進行對 十二德目與我們的生活 第 15 頁，共 20 頁 比，這十二個字一展開，原來就是菩薩的八萬四千細行。在日常生活中的 點點滴滴都是菩薩慈悲的體現，這三句話十二個字便是我們的紮根教育。 中國古聖先賢教我們什麼？很簡單，幾千年來都沒變，這個總綱領只 有四個項目：五倫、五常、四維、八德，千萬年傳下來就這麼一點東西。 儒家的四書五經、十三經，乃至於後代的《四庫全書》，說了什麼？絕對 沒有離開這四科十二個字的範疇。中國幾千年的教學，祖宗世世代代的承 傳就是這四個科目，從來沒有改變過。如果重視落實這四個科目，社會就 一片祥和，災難就能得到化解。正如佛經所言：「相由心生，境隨心轉」。 我們的心態好，念念不離開這十二個字，起心動念、言語造作都不違聖訓， 世界就會變得更加美好。 這十二個字，與佛教經典、與其它宗教的典籍，涵義完全貫通。十二 個字的核心是什麼？就是愛。佛家不說愛，叫慈悲，慈悲就是愛。為什麼 佛不說愛而說慈悲？因為世間人的愛包含七情六欲，受情欲的牽引很容易 失去理智，墮入生死情網，所以佛不講愛而講慈悲。慈能拔苦，悲能予樂， 有情有義又有理智。 其它宗教典籍中我們常能看到「神愛世人、上帝愛世人」，這個「愛」 就是佛家講的慈悲，而不是俗世間的人毫無理智的感情用事。譬如《古蘭 經》在重要經句前面都會講到「真主確實是仁慈的」。仁慈是智慧、是理 性，不是盲目的感情發洩，而是性德的核心，一切賢德都是從這裡發源光 大的。 人能夠自己護持賢德，便叫自愛。什麼人能真正做到自愛？嚴格地說 來，只有佛教的法身菩薩能百分之百地做到自愛。以《華嚴經》為例，初 住菩薩做到了自愛。他知道身是假的，不是真的，自私自利的念頭沒有了， 不再追求名聞利養，不再貪圖五欲六塵的享受，不再為身體造業。在我們 修學的階段，愛欲降溫了，就能小心護持自己的性德，就能得到人生最高 的享受。 十二德目與我們的生活 第 16 頁，共 20 頁 這十二個字的核心就是愛，十二個字每個都與愛緊密關聯，是愛的拓 展和延伸。中國的教育是愛的教育，懂得這個道理，才會懂得中國文化， 才會懂得中華民族。 許多外國人研究中國歷史、研究中國文化，都佩服得五體投地！尤其 是湯恩比博士，他是英國的歷史哲學家，對於中國傳統文化真是推崇備 至，他說：「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法。」 他的話證明中國人有智慧，證明中國人懂得教育，有教育的智慧，有教育 的方法，有教育的經驗，有教育的成效。 中國傳統教育的核心是什麼？就是「父子有親」，這種親愛，就是性 德的核心。教育的第一個目的，就是保持這種親愛在一生當中都不會變 質；第二個目的，是把這個親愛發揚光大，從愛你的父母、愛你的兄弟， 擴大到愛你的家族、愛你的鄰里鄉黨、愛社會、愛國家、愛民族，到最後 「凡是人，皆須愛」，把這個愛擴大到一切層面。 老子講「天地與我同根，萬物與我一體」；佛家講得更究竟圓滿，遍 法界虛空界跟自己是一體。遍法界虛空界，包括不同維次空間的一切物 命，跟我們息息相關，所以我們要愛所有的動物、愛所有的植物、愛山河 大地、愛虛空法界，確實是愛心遍法界、善意滿人間。這比「凡是人，皆 須愛」的範圍不知道要大多少倍！ 十二個字，「仁愛和平」，這是道德的制高點。十二個字就像十二層 大樓，根基在哪裡？根在孝，孝是第一層；悌是第二層，和平是最高層， 它有根、有源、有基礎。 《觀無量壽經》，淨業三福頭一句是「孝養父母」，第二句是「奉事 師長」，可見孝親尊師是學佛的根基。如果這兩句沒有，學佛便沒有根， 怎麼會有成就？中國人能夠立國五千年，根深蒂固，靠的是什麼？孝悌而 已。雖然這一百年來被疏忽了，但根本有沒有動搖？我們在湯池辦學的實 驗證明，我們的根在，根深蒂固，人是非常好教的。 現在世界上這麼多災難，科學技術要負很大的責任。不知道整個宇宙 是一個有機體，幸虧現代量子力學家發現了，要不發現，佛教永遠被人家 十二德目與我們的生活 第 17 頁，共 20 頁 看作是迷信。現在知道了，樹木花草是有機體，它會看、會聽、懂得人的 意思，那你隨便去砍伐它，它能不恨你嗎？你愛它，它歡喜你；你隨便糟 蹋，它恨你。 恨你它就報復，長出來的東西都有毒，你吃了就會生病。山河大地也 有靈性，它與人類是統一的、全息的、有機的。譬如說你去挖礦，淺一點 挖無所謂，你能得一點受用，要是挖得太深，不跟它商量，我相信它很不 高興，它不高興那個身體晃一晃，地震災難就來了。從這個地方就能聯想 到，我們老祖宗真的有智慧，老祖宗要墾山時，先要去拜祭山神，真不是 迷信，有大道理在。 佛教導我們，要砍幾棵樹蓋個小茅蓬，三天之前你就要去祭拜那幾棵 樹，要去修供養，誦經念咒迴向，請其搬家，三天之後再來砍這些樹。佛 說得很清楚，樹只要高過一個人，就有樹神。現在我們知道有這麼回事情， 對它就要有禮貌，要尊重，我們愛它，它也愛我們，大家都不會出亂子。 現在的人迷信科學，對老祖宗完全不相信了，以為「人定勝天」，為 所欲為，倒行逆施，結果怎麼樣？災難頻繁。我們希望量子力學盡快發展， 三、五年當中普及到全世界，讓大家都知道所有的物質現象統統有精神的 作用，統統都是受想行識的體現。 我們在澳洲有一個很大的菜園，種的品種很多，樹木有三十多種，水 果年年豐收。我們對這些蔬菜、花草、樹木恭敬供養，照顧得很用心，每 隔一個小距離都放一個念佛機，整個菜園、樹林中都能聽到佛號。我們不 用化肥、不用農藥。 用化肥、用農藥對不起植物，為什麼？你拿化學品去害它，它長的時 候就有毒，人吃了就會得病。我們不害它，它也不會害我們，它比我們附 近那些菜農的蔬菜長得更好，菜農們到我們這邊來參觀，問我們為什麼會 種得這麼好？我們就告訴他，不用農藥、不用化肥，用阿彌陀佛念佛機來 供養它們。 我們不施農藥，有沒有小蟲？有。對小蟲，我們劃一個小區，種一些 菜專門供養牠們，牠只吃那一塊，隔壁這邊牠不來，所以小蟲比人好相處， 十二德目與我們的生活 第 18 頁，共 20 頁 很守信用。小鳥也是如此，我們的果樹，用不著包起來，我們跟小鳥也有 約，我們每一個品種的果樹都會有一、二棵留給小鳥，讓牠專門到那邊去 吃，都很遵守約定，沒有指定的果樹，不會來吃，所以我們年年豐收。 我們共存共榮，和睦相處。這些小鳥、小蟲都很快樂，我們保護牠， 牠對我們也很尊重，你說這多好！不用化肥、不用農藥，我們對得起大地， 這個大地保佑了我們，對我們有恩。如果我們用農藥用化肥，是毒害大地， 也許今年種的東西好像不錯，但過二、三年就不能種了，為什麼？土地中 毒了。誰造的業？自作自受。 現在人不但不孝父母、不敬師長、不信聖賢、不尊重他人，而且不尊 重動物、不尊重花草樹木、不敬畏山河大地，反而任意殺害破壞，所以出 了這出了這麼多亂子。 真學佛的人，頭一樁事情，是把貪瞋痴打掉。釋迦牟尼佛當年在世， 一輩子為我們作示現，生活簡單，日中一食，樹下一宿，三衣一缽，快樂 無比。一個人何必希望擁有那麼多的財富，那叫糊塗！ 財富是你的嗎？錢在你身上口袋裡是你的，不在你口袋裡就不是你 的；你身上穿的衣服是你的，不穿在身上的就不是你的；你住著這個房子， 這房子是你的，離開這個房子，這房子就不是你的；錢放在銀行裡不用， 也不是你的，何況遇到銀行倒閉、金融危機這樣倒霉的事。 你要能常作如是觀如是想，你就知足常樂了。什麼東西是真的？積功 累德是真的，是生生世世的福田。你能孝順父母，你能尊重長輩，你能愛 護一切眾生，這個功德永遠不會丟失，真正屬於你自己。其牠身外之物， 生不帶來、死不帶去，有智慧的人能夠看破、放下、自在、隨緣、念佛， 快樂每一天。 這四科是老祖宗傳下來的精髓，這是中國千萬年世世代代傳的國寶， 這是中國歷久而不衰，永遠不會滅亡的道理。 你用在自己身上，你是聖人。堯舜禹湯，這四樣他都做到了。還有一 些欠缺，不圓滿，是賢人。能夠做到三分之一，做到一半，君子。統統都 十二德目與我們的生活 第 19 頁，共 20 頁 沒有了，在佛法叫凡夫，六道凡夫，全沒有了。所以，這四科統統做到， 身心健康；家庭落實，家庭美滿幸福。 用它來經營一個公司，那就是現在日本的稻盛和夫。用在一個國家， 這個國家大治，太平盛世就出現了……由此可知，八德是齊家平天下之根 本大法。孝悌忠信齊家，仁愛和平平天下。願天下人，和睦相處，平等對 待。

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