佛法讲的：福德与功德

 

福德是指世间人以钱财、以自己的劳力去帮助和同情别人和大眾的修行果報。此類修行的修行人是把重點放在因緣果報的福報上，算是有一點點的善根，但缺乏了慧根的栽培。

功德必须向内见到自性，而不是藉着布施供养所能求得到的。功德的成就是建立在要有善根和慧根為基礎的修行上。

梁武帝當年不认识这个真理，无法契入。所以六祖惠能大师说：梁武帝心存邪见，没有认识真正的法性。建造寺庙，敕度僧人，布施设斋，这只是在求有漏的人天福报，他是真的有福德，但不可将这福得当做功德，他实在没有甚么功德可说。因为功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。

善根是什麼？

善根与福德差别很大。这个善根，你想到根是能生的意思，是比喻，像树木有根，它就能够生长。善根就是世间所有一切的善法都从这个根生的，这个根是什么？佛在经上跟我们讲得很清楚，叫三善根，无贪、无瞋、无痴。所以讲到善根，就是无贪、无瞋、无痴，这叫三善根。翻过来就是贪瞋痴，贪瞋痴是恶根，所有一切罪恶都是从这个根生的，都是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒烦恼。我们心里面如果贪瞋痴很多，这心就有毒，所以世间说“你心很毒”，佛法也讲心很毒。但是佛法讲心毒跟世间法讲的意思不一样。佛法讲得有道理，你心里头有贪瞋痴，你的心就很毒，所以必须用戒、定、慧来对治贪瞋痴。戒对治贪，定对治瞋，慧对治愚痴，所以戒定慧就是对治贪瞋痴。

善根，在《大品般若经》中又作善本、德本。即产生诸善法的根本。比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根则为贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果的根本，故亦可称为善根。

善根，是建立在自他增长的菩提心的基础上而言的，不仅是诸恶莫作，更应是众善奉行。诸恶莫作的意思就是自律，众善奉行就是利他。或者说，用世间人比较熟悉的语言说是，严于律己，宽以待人，也有这个含义。

善根，既有发自心里的个体关怀，也有出于社会的责任、使命的担当。从这个意义而言，善根是存在于心灵世界的一种无我无私、正义担当的大智慧。

善根深厚的人，遇到事情、矛盾时，或多或少地能够重他轻己，代人着想，甚至清空自我，换位站在彼此的立场思考问题。这样的就是叫有善根，善根是可以培养，可以增长的，可以通过努力，修出来。一个人现在拥有的善根，也是过去修出来的。不是平白无故而来的。

善根深厚的人，在社会生存空间中，在大是大非的问题上，能够保持立场公正、言行中正，不偏不倚，不含糊、不因循。

慧根是什麼？

慧根是一个人对三宝有“天然”的信心。虽“未曾学过”却对佛法有深入的理解、“自然”具有许多修行人的等流等等，这些都是因为过去曾经种过智慧的种子，所谓 “慧根”。

佛法好像大海那么宽广，只有一个 “信” 字，才能到佛法的大海里边；所以这个“信”，就是我们学习佛法的人一个根。你有信心，就能扎下去根；根扎到地里边去，你有多大的信心，这根就扎得多深；没有信心，就没有根了。所以我天天讲佛法，你一定要生出一种信心来，这就扎下去 “信根” 了。

有了信根，还要去求进步，向前去精进；若不精进，你单单信而不去行，那也没有用，一定要向前去行。 行，你又要念玆在玆，永远不忘，这是 “念根”。你有了念根，先不要想去度人，因为你若没有定力，就被人家所转、被人家所化，不单没有化人，而且被人所化了，这就是没有定；你如果有定，就能把你所要度的人度过来，不会被人家度过去，那就是說你有了 “定根” 了。有定根，你就会生出一种智慧的根，此根若扎下去，你更是不会被摇动了，那便是叫有 “慧根” 。

 

(一)福德

福德是什麼？

• 是世人修持善法所得到的福報。此種修持，他还没能放下执著和我执的有为意识。
• 是属于因缘法范畴里的有为精神现象。
• 是能让众生在六道里享受、享福，但不能了脱生死和六道轮回。

有福德的人 — 能断恶；不杀生、不偷盗、不邪淫。

有福德的人 — 随缘、能随顺他人。

有福德的人 — 心胸广阔；能宽容别人、能包容一切。

有福德的人 — 稳重、浑厚老成；言语动作缓慢。

有福德的人 — 起心动念决不想自己  ；最低限度想到别人的利益。

有福德的人 — 常常行善、布施而会惜福。

有福德的人– 不会享尽福报、不会独享福报。

福薄的人 — 性情急躁，使性子，一意孤行的人。

福薄的人 — 言论不谨慎，随便说话，不负责任的人。

福薄的人 — 太过份清洁，一点脏东西都不能忍受的人。

福薄的人 — 喜欢发怒；常发脾气；常常邁怨的人。

福薄的人 — 爱惜自己的名节；不愿帮助别人的人。

福薄的人 — 心量狭小；尖酸刻薄的人。

福薄的人 — 喜欢批评别人，论是非的人。

福薄的人 — 不知道保养自个儿身体的人

 

(二)功德

功德是什麼？

• 是修布施、持戒、忍辱、精进、慈悲、禅定的果报。修持的同时已放下了执著、分別、妄想，已具有超越因缘法的无为精神现象。
• 能让众生累积脱离六道的资粮，了脱生死和轮回。所謂真功德，是要自己凈其智慮，空其實體，不著功德之想，所做的一切才可以成為功德。但我們由於貪、嗔、癡、慢等的作祟，掩沒了般若大智，所以在付出的時候，常會盤算著要有多少回報。這種執著功德的心，會導致我們所做的一切佛事都變成福報，而不是真功德啊！

能认识自性就是功，能等视一切众生就是德。

内心谦虚卑下就是功，外面依礼而行就是德。

从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德。

念念不离自性就是功，应用万端而不染着就是德。

念念不间断就是功，心行平直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。

修功德的人，心里就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。

如果我执没有断除，心中经常轻慢他人，自然不会有功；自己的心性虚妄不实，自然没有德。

有功德的人- 能断烦恼，不贪心、不嗔心、不痴心。

 

 

有功德的人- 能放下妄念，外不著相，内不动心。

 

 

有功德的人– 有一颗清净、无为、无所求的心。

 

 

有功德的人– 不执著我，不执著爱欲之心。

 

 

有功德的人– 有无我心，起心动念想到整个世界众生的利益。

 

 

有功德的人– 无分别心，心包太虚，量周沙界。

 

 

有功德的人– 静来常思己过错，闲时莫论人是非。

 

 

有功德的人– 常以不思善的心怀而行善布施。

 

 

有功德的人– 常以不分亲疏的心怀而行慈悲、但愿众生离苦得乐。

 

 

有功德的人– 常修止观或禅定法门以培育增加智慧。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

佛法讲的：感应与通灵

A）由定力而产生的感应

宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚、行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。


B）佛菩萨随机应化的感应

佛与菩萨有应而无相、无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人作为他们的使者和代表。虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。

假如有人，不论僧俗，不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以正信的佛教徒不该表现这种身份，也不得信赖表现这种身份的人 （例如心灵法门的卢军宏台长）。

从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求神灵的福佑。如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。

至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子，应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，但他们是凡夫的身分。

佛法讲的：自性 （ 科学家稱為 ONENESS )

讲到微观世界，讲量子，讲量子力学，这讲到佛家的阿赖耶。宇宙源起从哪里来的？从自性来的，你看最后还回归自性，这是一个很大的循环，还回归自性。妙觉就回归自性，等觉就接近，妙觉回归了，佛法里讲得清楚。宇宙怎么诞生的？这精神物质现象怎么诞生的？科学家今天提出来说「无中生有」，这句话我们也能理解，佛告诉我们，它的诞生是一念不觉，自性就变现出一个妄的心，真心就变成一个妄心，这个妄心叫阿赖耶，宇宙从这发生的。阿赖耶的业相就是振动，现在科学讲的弦定律，就说这个事情，是从一念不觉。一念不觉就产生三细相，这是动，振动这是业相，阿赖耶的业相，从这个地方就发生了，产生一个转相，转相就是末那识，这是精神现象，我们讲的五蕴，五蕴里受想行识，从受想行识就变成物质现象，叫色，色相，色受想行识。所以，量子里面发现叫量子，就是小光子，这个小光子非常微小，它具足五蕴，就是色受想行识，具足这五种现象。受想行识是精神现象，色是物质现象，物质跟精神同时发生的，这个被量子科学家发现了，是很可喜的现象。

 

所以我们从科学这些年来的发展，我们有理由相信，二十年、三十年之后，佛教不再是宗教了，是什么？高等科学。我们今天把这些信息传递给科学家，跟佛讲的愈来愈接近，源头你们没讲清楚，佛经上讲得清楚，不是无中生有，看到好像是无中生有，它不是无。自性不能说有，也不能说无，说有无都不是真的。科学家将来学佛，都成为佛弟子，我相信他们成就会很快；很快，他只要能把分别执着妄想放下，他就成佛了。一切众生本来是佛，科学家也是佛，他是众生，他本来是佛。他现在用科学仪器、用数学来推理，没有把分别执着放下，所以他没有得到真实受用。如果分别执着放下，他就证阿罗汉、证菩萨的果位，他把起心动念放下，他就证佛的果位，那他所看到的实报土，他就会得实报土的利益，他真享受到了。现在看到，他享受不到，放下妄想分别执着，他就享受到了。

------ 文摘恭录—净土大经解演义（第二Ｏ六集）

宇宙能量场即是自性！- 阿尔伯特 · 爱因斯坦评论说

一个人是整体的一部份，这 ’整体‘ 我们叫它宇宙，那 ‘一部分’ 是受到时间和空间的限制。他错误的意识到他自己的身体、感情、思想，和其他宇宙间的事物是分开的。这是人类对 “宇宙能量场“ 的幻觉和妄想。

佛教和其他通灵修行者的最高境界就是能够突破人类的幻觉和妄想而体验真正的自我或佛教所指的佛性。当修行者体验到真正的自我时，他本身其实就正在体验着 ”宇宙能量场” 或 “佛性”，在佛教来讲这就是已经开悟了。

思想活动是宇宙能量场的产物 - 戴维 · 玻姆 荷兰物理学家

在二元文化视野下的西方人思维，人类的意识和思想往往是被视为与头脑有所关联的；它只是被视为一个单独实体，属于个人而与外面世界分开的东西。现代物理学和灵性研究学提供了一个革命性的看法 ：一个人的思想活动和宇宙信息其实是一体的。关于宇宙信息，现代物理学指的是一个渗透在宇宙间的 [纯净信息] ；一个 [统一能量场] 。量子物理学家约翰 · 哈格林把它比喻成是海洋中纯净的水，而海洋中的振动或海洋中的海浪则象征着人的思想活动。

物质是宇宙能量场的产物 – Duerr教授

物质说到底并不存在。至少不是我们通常概念中的物质。世上只存在着关系结构，从根本上说只有关系，一种没有物质基础的联接。它不断的变化而富有生机。我们很难想象这个情况。我们也可以将其称之为精神。一种我们只能感受而不可触摸的东西。物质和能量是次生的 - 可以说是精神凝结僵化后的产物。照爱因斯坦的说法，物质只是能量的弱势状态。它的基础却不是一种更纤细的能量，而是一种全新的东西，生机。我们可以拿计算机里的软件作比拟。

思想与物质基本上是相同的东西 - 作者迪帕克 · 乔普拉写道

思想与物质基本上是相同的东西。人对能量场主观的觉知，它是思想境界；客观的觉知，它是物质世界......人类并不是独立自主的个体，事实上它是 [统一能量场] 上的联络点。他们是不可分割地相互联系在整个宇宙中的能量场......我们的身体并没有精确边缘定义。我们不是单独的......我们的身体是宇宙能量场的一部份，我们的思想也是宇宙能量场的一部分。

人类是从统一能量场中吸取信息，重新组合和处理后，显现我们的思维方式、身体和物质世界。哈格林解释说，是什么令到我们人类个人的个别思维方式有所不同呢？那是因为每个人吸取统一能量场的信息有不同的筛选条件的结果。这些筛选条件也包括个人的信仰；一个人的信仰体系是决定他如何处理外来的信息的要素。

 

 

 

 

The ONENESS

What is Oneness?  Usually, in America, we speak of oneness as an ideal, a goal. Unity or harmony among all people is oneness. Equality regardless of race, nationality or gender is oneness. Compassion for those in need is oneness.

Buddhist Oneness goes beyond these ideals. The idea of Oneness is central to the Buddhadharma. In Buddhist practice, Buddhist Oneness is not a goal. It is the reality of life.

One of the best explanations of Oneness occurred at a Buddhist convention I attended. During the question and answer period after a seminar someone asked, “What is Oneness?” A panel member replied in a simple, understandable manner.

Holding up a sheet of paper he asked, “Do you see a cloud in this paper?” No one responded. Again he asked, “Do you see a cloud in this paper?” “You must see a cloud in this paper,” he continued, “because without a cloud there is no rain. Without rain there is no tree. Without a tree there is no paper.” He then asked, “Do you see a steel mill?” “You must see a steel mill because without the mill there is no steel. Without steel there is no ax or saw to cut the tree. No tree cut down, no paper.” The audience was beginning to understand his point. Chuckling he asked, “Do you see Wheaties?” “Loggers work hard and need a good breakfast. No loggers, no cut trees, no paper.” What was the point he made? First, nothing exists independent of outside conditions. Second, no single component is more important than another. These two points, along with the idea of impermanence, are the basis of Buddhism.

 

Yes there is oneness.  That oneness lies in a more expansive frequency of Divine Consciousness.  It exists right now fully, and completely.  Human beings are not at that frequency, but they are connected to that frequency.  That frequency empowers their lives, their love, their joys and their potential.  Human beings could not exist were it not for that higher frequency.

Earth is a school.  There are different levels of knowledge to assimilate throughout our journey of lifetimes.  The human self is a projection from our more expansive Consciousness.   People here are at different stages of their growth, or in different classes you could say.  This is one reason why it is so erroneous to try and make rules and define "normal".  There is no such thing.  There are numbers of people who adhere to the same class.  There are just as many who don't, and should not be made to feel there is something wrong.  That is a part of the ignorance in this world.

Those who believe most in separation, are those who instigate wars, cruelty, slavery, and every other form of negativity.   Those who are beginning to awaken to the truth within themselves, are beginning to remember the Consciousness in which we are one, and are gaining knowledge that is transforming their physical, human self into a higher being.   The more human beings who wake up out of their human trance of "separation", the more empowered all of humanity becomes to also awaken.

The majority of people on this planet now are still living in darkness.  They think they are the human ego and that is how they identify themselves.  It is ego that perceives reality in a distorted, fragmented, limited manner.  It cannot fathom our ONENESS because it is incapable of doing so until the Consciousness within the human being becomes powerful enough to transcend identity with ego and refine its perceptions.  There becomes a time when that consciousness is freed of the limitations and fears of the ego, and identity is transitioned from limitation to Oneness.

Before you learn anything, you simply don't know it.  Does that mean that knowledge doesn't exist?  No.  As human beings we have remarkable potential.  No human is a finished product, and nothing they think they know is a finished product.  We are NEVER finished products and there is always new information awaiting us.   We were never meant to be beings who stop and start, stop and start.  This indicates finality of something.  We are fluid beings.  Our lives are fluid, one aspect flowing into the next.  To stop at what one thinks they have figured out goes against our "authentic" nature.  It is human ignorance, humans beings wholly asleep in their consciousness in physical form that engage in, and perpetuate the darkness in this world.   However, there are many other human begins who are awakening their awareness to the truth.

We must each choose to grow, to challenge limitation and ignorance and to dare to trust in our potential and the power and beauty of the ONENESS that awaits the recognition of each of us.  We cannot wait for everyone else to say it is okay at this point.  We must choose.  We must each embrace our self authority and dare to be a part of life's expansion, not distortions of limitation, stagnancy, and hesitancy.   We must quit thinking it is everyone else who makes the rules and claim our own lives, or get dragged down by the status quo that, like a slug, plods along until those with real vision and courage give them a jump start.

The New Age is merely humanity awakening to a timeless truth and rising up out of centuries old darkness and oppression.  A New Age is something each of us gifts our self.  We actually gift ourselves with new vision of our "agelessness".  When there are enough human beings who finally come out of their coma, only then will any manifestation of New Age thinking and being manifest on this planet.  Until then, we need wait for no one.  We are here to live up to our own potential.  Those whom we must still witness performing the atrocities that only ignorance condones,  are in their own class and it is a very beginning class.  Think of how ironic that their human ego can propel them into positions of power, while their true Conscious level is in first grade.  Such is this world.  Ego reigns until authentic truth is claimed.

 

佛法讲的：大千世界

 

何谓大千世界？

一个大千世界为一佛的化境，称为一个佛土，也叫娑婆世界。

一个大千世界也叫 “三千大千世界”，因为它有十亿个 (1000 x 1000 x 1000个) 小世界 。

 

何谓小世界？

一个小世界是一个星系（例如我们的銀河系）。佛經上说四大洲日月諸天為一个小世界。

一个小世界是一个太陽、月亮繞著須彌山的中間（例如我们的银河系的腰部）運行。

須彌山不在我们這個地球上 – 不是喜馬拉雅山！因为我們的太陽、月亮並沒有繞着喜馬拉雅山運行。

另外佛說須彌山的北面北俱盧洲，人壽平均一千歲，很少短命的，福報最大，那個地方沒有佛法。地球上的喜馬拉雅山的北面是西藏，西藏佛法鼎盛，西藏人壽命沒有一千歲。这說明須彌山不在這個地球上。

我們的太陽帶著许多行星（也就是太陽系）围繞着銀河系（小世界）的中心旋轉。銀河系的中心是凸出來的，確實像個高山一樣（須彌山）而太陽是從邊緣上繞著走。

 

 

何谓宇宙？

宇宙大约拥有一千亿个星系（一千亿个銀河系）。

我们的银河系大约拥有两千亿个恒星（两千亿个太陽）。

我们的银河系的直径大概有十万光年。

There are at least 100 billion galaxies in the observable universe.

There are more than 200 billion stars belonging to our galaxy，The Milky Way.

The Milky Way is about 1,00,000 light years across.

 

佛法、佛学、佛教、学佛

我來說佛法 — 初聞篇

草原之足 

2011-12-12 05:01

問：佛法佛學佛教有何不同？

答：佛法是大智慧，它揭示了宇宙萬物的真實面目。它清楚地告訴你我們從何處來，應當到何處去。其智慧實在太宏偉了，接近它瞭解它你的智慧就會開啟，從而可以遠離煩惱得到真正的快樂。所以呢，沒有智慧怎能快樂？快樂和智慧原本就在一起的啊。佛學呢，我覺得大概是研究佛教歷史，從文字上解讀佛經這類的學問。這樣的話，可能他一輩子和佛經打交道，卻並未明白或接受佛法。佛教呢，則是一些人專門以修 佛法建立起來的組織。有特定的地點（寺院），特定的儀軌（比如剃度）和制度。那麼我就在這裡告訴大家：也許你並未讀過幾本佛經，也許你並未出家為僧，但完全有可能你的所思所想所作所為更為接近佛法本意！而也有很多表面上篤信的人，恰恰有可能離佛法很遠。而同樣地，並非所有出家之人就能代表佛法。而我們也看到很多人不能領會佛法本意，把佛菩薩請到了家裡，各種做派都齊備了，素也吃了，可是也許卻沒有把佛請到心裡去，這樣的人應該還是不少的吧。而于此相左的是丹霞大师則在缺少柴禾的時候把佛像当柴烧了，反而卻是了悟佛法之人。佛像佛經等等我覺得其實是讓人們憑藉它們而認識佛法喚起你自己內心的信心來，不少人卻迷失在這些外在的形象之中，這其實在我看來是有些可惜的。佛講究放下，這些外在的東西同樣也需要放下吧。佛講究慈悲，他最操心的就是大家的不覺悟，你要是真能覺悟了，他會為你歡喜。你劈了佛像當柴燒他老人家哪裡會在乎啊。所以走近佛是為了放下，而不是因此拿起更多。佛法是根本，內心的覺悟和智慧的增長是最主要的。

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草原之足 楼主

2011-12-12 05:07

問：佛教和其它宗教是啥關係？

答：這個問題了不得啊！

先看什麽是宗教。我說得可能很不嚴謹。一般而言，宗教都有個教主，教徒信奉他依從他。佛教似乎有些不同。佛陀是教主嗎？走近了你就發現：不是。佛說一切眾生都有佛性，大家都是一樣的。好像是說我告訴你們一個道理，你信也罷不信也罷，它就在哪裡。所以有一些人認為佛教其實不應當是一個宗教。近代章太炎就認為：佛法本来不是宗教……一切大乘的目的，无非是断所知障（作者注：所知障，就是說你頭腦中形成的觀念概念已不是一張白紙，會限制你的智慧），成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。淨空法師也一直倡導佛陀教育的思想。所以你怎麼看無所謂，但需要知道它是智慧的法門、快樂的法門。接著一個問題：我們到底要不要信教？朋友們，我們的世界以及宇宙到底是怎樣的呢？今天的我們 慣于求助科學。我們通常相信進化論，相信麥克斯韋愛因斯坦盤尼西林，可我們所知是否正確或到底知道多少呢？遺憾的是量子力學讓現代物理學家抓狂，它揭示的物理規律之一居然是意識決定物質（關於這個說法是否嚴謹有待考證，本來打算先寫一篇關於現代物理學的文章再寫此文，只好回頭補上）！光到底是什麽？宇宙中占95%的暗物質和暗能量是啥子玩意兒呢？至少說明一點：我們對這個世界所知不是很多，而是甚少啊！科學可以研究物質，是否適合研究人的意識世界呢？爲什麽我們就不能把我們的思想解放出來，看看宗教的說法呢？信或者不信不是我們關注的目的，而是要豐富我們的思想！所以，從這個角度來講，作為全人類文化遺產的佛教基督教以及儒教道教等等都應當成為我們提升自己思想境界和智慧的巨大智慧糧倉！我本人而言願意接受它們當中所有的有益的智慧能量。我覺得佛法精深有趣，就有意無意地接觸一些；我也聽過基督教的講道，同樣讓人憂愁散去喜樂和智慧悄然生起；我也涉獵諸子百家，同樣感覺醍醐灌頂如沐春風。有一天，你突然會明白，原來它們都有很多一致的東西，從對人教化的角度講真是別無二致啊。引用《金剛經》的話：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”意思就是他们都对，只是程度有差别。爲什麽有差別呢？因為世界各地的歷史傳承風俗 慣人文底蘊都不相同，聖人自然是考慮受眾應化而教啊。佛陀和弟子預言說：佛法將在東土開花興盛。爲什麽呢？因為這裡有儒教道教的泱泱人文環境，在很大程度上和佛教義理相合啊。說來說去，承擔教化世人的宗教之間的差異其實大概是源於地域文化這些差別。對于那些偉大的各大宗教聖人們來說，也許他們最關注的是人們的內心的進步。如果他們不是在幾千年前而是在現在，假設他們同時在東西方說法布道，我覺得完全有可能他們或許會坐個飛機找個地方一起品品茶喝喝咖啡探討一下教化世人的偉大事業。或許如果他們是生在更晚的時代，世界聯繫更為緊密，也許他們會創造出一種統一的宗教也未可知啊。這是我個人的想法。那有人又說了，有的宗教規定只信仰某一個真神，這怎麼說？朋友，其實是這樣的，信仰誰也許并不是最根本的，關鍵是你必須有堅定的信！你的信念越堅定越純粹你就越能得到！這就是信念或者說意念的力量！神是如此慈愛，他們處處在為我們著想呢！到底是哪一個？爲什麽不可以都是呢？或許境界不同主宰不同而已。我在這裡再次亮明我的觀點：我們的學 和提高都是從質疑開始，質疑是好的。但不可鉆牛角尖啊。在很多時候信與不信沒有那麼重要，重要的是我們開啟了智慧，知道自己該怎麼做。而且很多時候自己有機會向前走一步，許多問題就消散不見了的，我想你應該有這樣的體會。回到問題上來，我們要不要信教？在我看來，人類是離不開宗教的。科學讓人向外探求外在世界，宗教讓人向內瞭解內心和意識的世界。人本質上可以沒有科學，但不能沒有宗教。至於信不信教，這完全是您個人的事，我的看法是：您可以不皈依不受洗，但您不能不親近宗教瞭解宗教。至於專攻哪一門，很多時候取決于因緣吧，還有廣泛瞭解之後和自己內心最相應的某一門。對於大多數普通人而言，煩惱多智慧少，俗事多時間少，基督教是個不錯的選擇。老實講佛教可能有些難了。當然，佛教也有面向大眾的法門：淨土宗。很好。你說別的宗呢？律宗？就是弘一大師李叔同的法門，極其嚴格，很難做到。禪宗貌似不錯，頓悟就好了。您只知其一不知其二啊，哪有那麼簡單。而且得有上上根器才行。這裡附帶說一句，我看到很多人認為“佛教最為究竟”（當然說這話的大多是信佛之人），也有很多名人諸如愛因斯坦羅素等都比較推崇佛教。我不作評論，因為都很好，關鍵是一心。而且大家一定也有自己的看法。

草原之足 楼主

2011-12-12 05:09

問：佛法的基本要點是什麽？

答：不知道答的對不對。兩個字“因果”；四個字“因果”、“感應”。這裏面有個大前提就是對於人而言（其實是一切眾生），有前世也有來世。說得通俗一點就是：眾生是有靈魂的，靈魂是不滅的（佛家叫自性）。你必須首先承認這一點才行。我們都不曾記得過去世的任何事，更無法知道死去后意識是否還存在，但這并不等於說人沒有靈魂，意識只是大腦的神經傳導而已。古語說：一娘生九子，九子各不同。甚至天差地別，遺傳了相貌遺傳不了精神。很多人幾乎是從小就具有一些與眾不同的 慣或特殊天分，而其父母祖上也不一定具有。如果你把你關注的觸角稍稍延伸一下，你就會看到諸如催眠之類如今比較廣泛應用的精神科的療法，那恐怕是無法用眼下的科學來解釋的。如果你有幸在農村生活過，農村很多奇聞異事一定會讓你大開“眼界”（多數是聽說），至少會讓你重新審視你被從小灌輸的“科學”觀念。科學錯了嗎？科學沒有錯。但是你不能因為科學不能解釋就把其定義為非科學而一味排斥。再說說中醫。中醫怎麼樣，療效說明一切。只可惜現在好中醫越來越少，大家信心也不足了。爲什麽我們的大學教不出好中醫呢？因為學中醫必須首先承認人是有靈魂的！這和人的經絡密切相關。比如中醫的心就是一個“虛擬”的存在，位置大概和心臟重合，略大像個倒扣的柚子，靈魂就藏在哪裡。而我們所說的心臟在中醫中稱為“心包”。我們的教材刪除了很多作為根本的東西，你說教的人能教清楚嗎？學的人能學明白嗎？如果你還不相信靈魂的存在沒有關係，隨著年齡的增加可能慢慢會相信的。靈魂存在證明完畢，那問題緊接著就來了：我們爲什麽是現在的我們，我們此生走完之後魂歸何處？基督教是地獄人間天堂三點直線，好像不說過去世，只說死後事。至於天堂地獄自己活著的時候所作所為決定去向。我也看到過一種說法，據說基督教早年也是有輪回之說的，君士坦丁大帝刪除了一些內容并禁止教內提及輪回的言論（待考。我不是宗教研究者，僅供參考）。佛教不是宿命論，佛教只講“因果”。有道是：萬法皆空，因果不空。簡單講就是你的現在是因為你的過去，你的將來是因為你的現在。你我一直在一個圈子里循環往復，無窮無盡。今天的你已經在這個圈子里循環了無數次（佛語叫無量），眼下今生只是這個過程中一個小小的片段而已，就像大海的一個浪花。怎樣的圈子呢？佛說有六道：三善道天人阿修羅，三惡道畜生惡鬼地獄。輪轉下去的推動力就是因果，前因結成後果，後果則產生新的起因。怎樣由因到果起作用的呢，緣是媒介。起因有了，你結善緣得善果，結惡緣得惡果。其作用機制是什麽呢？是感應。善緣爲什麽能結善果，惡緣爲什麽就結惡果而不會有差錯呢？那是因為真正起作用的是感應。宇宙萬物皆有靈，你結了善緣就會感應來善，你結了惡緣就會感應來惡，或許就在你自己的一念之間。什麽是感應，好像很玄乎。日本江本勝博士的水結晶實驗已經廣為人知了（應該比較可信）。當你用任何語言給水一個暗示，美好的暗示就產生漂亮的結晶，不好的暗示就產生很丑的結晶。這難道不是不為我們所知的宇宙的神奇之處嗎？1993年夏天，在世界聞名的謀殺之都華盛頓特區，進行了一個大型試驗，來自一百個國家的四千名志願者整天一起冥想，最後華盛頓特區的犯罪率竟然下降了25%（請讀者自察）。這就是感應或者說意念的力量。

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草原之足 楼主

2011-12-12 05:12

問：爲什麽要學佛？

答：首先，輪回是苦。我承認如果你能把握你自己的靈魂永不墮落，遠惡親善修善積福增慧永遠在天道與人道來回，那這個輪回其實也很不錯的。可是，這是不可能的。在無量無邊的輪回之中，眾生會因“無明（不知世間真相）”而生煩惱。你會有意無意地犯下過錯，也許因為你年輕也許只是一念之間衝動也許是為生活所迫。不墮三惡道幾乎是不可能的。佛經說即使是天人，有大福報。福報享盡的時候再赴輪回往往就去了三惡道。於是法師開示說：三惡道是我們的故鄉，三善道就好像偶爾出來旅遊一下，旋即又得回去受苦。於是輪回在無量無盡的因果糾纏中可謂苦不堪言。假設能站在輪回之外看世間眾生在六道三途辛苦趕路一定是會生起無限憐憫來啊。

更為重要的是，這不該是我們應得的。輪回之路不是我們原本的路，輪回之處不是我們的故鄉。佛說一切眾生皆有佛性。六祖惠能說：何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本自具足。就是說我們原本就具有大智慧大能力，只不過藏在其中不能顯現而已。原來我們每個眾生一樣都有超能力，你我和佛陀在這個問題上是一樣的，地上的小螞蟻也是一樣的（佛經說佛陀在過去某一世輪回中曾是一隻虱子）。我們原本就有超脫輪回的能力，或者說我們原本就不應當在輪回之中，只是我們迷失了。我們就像一個孩子來到大森林，遍地野花芬芳溪流清澈還有可愛的小動物們盤桓左右。我們縱情地玩耍，天黑了卻迷路了，再也找不到回家的路，只好在森林里摸索下去。孰不知森林里除了鮮花還有豺狼。在一個帖子里看到下面一段話，摘錄到這裡：“佛陀认为，从根本上来讲，所有的生命，都和佛一样具备清净、自主的生命本质——本具的真心，只是人的本心所起妄想后，形成了六道轮回中的各种生命形态，譬如大海里的泡沫，是如如不动的水被风浪翻卷后，形成的形形色色的形象，终究要破灭。所以，佛陀教导人们，通过勤修戒定慧，熄灭贪婪、嗔恨、痴迷等妄想，开启自心本具的智慧，找到自己本来的心，回归本来的自性，才能跳出轮回，得到一劳永逸的永久的解脱。回归自性或者真心之后，犹如泡沫回归为海水，宁静、深沉，但可以随时起用，自在地变为各种泡沫和形状，却不会为泡沫的破灭而痛苦遗憾。这就是为什么修到一定程度后，能化身千百亿，到六道中度化众生的道理。譬如观音菩萨，可以化身为鬼王、梵天、人、畜生等生命形态，平等地慈悲地去教化他们，但他的本心，一直在保持定的状态，很喜乐。”不管你看明白了沒有，學佛是我們回歸的唯一途徑，也許長久的森林生存已經讓你忘了回家這回事，可是請記住我們真的是有家的。

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草原之足 楼主

2011-12-12 05:13

問：佛的宇宙觀是怎樣的呢？

答：我先替大家搜一下。佛陀對宇宙的描述大體如下：宇宙無始無終無邊無際。以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及八山八海，上自色界的初禪天下至大地底的風輪，為一小世界。一千個小世界，稱為小千世界；一千個小千世界，稱為中千世界；一千個中千世界，稱為大千世界。於佛教的宇宙觀中，三千世界乃為一佛陀所教化之領域，故又稱一佛國。我們這個大千世界總稱為娑婆世界，為釋迦牟尼佛的教化範圍。世界分為三界，欲界色界和無色界。欲界，有淫欲與食欲。上自六重欲界天，中自人界之四大洲，下至無間地獄，謂之欲界。色界十八重天。色為質礙之義，有形之物質也。此界在欲界之上，離淫食二欲的有情所在。無色界四重天。此界無一色，無一物，無身體，亦無宮殿國土，唯以心識住於深妙之禪定。諸位覺得如何？甚為奇妙啊！佛陀的宇宙觀居然在數千年前如此宏大，非禪定所見而不可得啊！在此我必須強調一點：佛陀所說的須彌山四大洲等並非我們凡夫的境界所得，如果你用這些去和天文知識去對照，必然是不恰當的！須彌山在哪裡？色界天又在哪裡？這并不是我們普通人所能見到的，這也不是修 佛法的要旨所在。

更為不可思議的是：佛陀說宇宙這一切皆是我們的意識所創造的！“惟心所現，惟識所變”說的就是這個意思。我可以想像得到你第一次看到這個話時的迷惑。再回到量子力學，一個微觀粒子如果你不去觀測它，它可以在任何地方存在，只有你去觀測它的時候，波函數坍塌，它才出現在某個位置上。它究竟是什麽形態，完全取決于你的觀測！於是就有一個著名的“薛定諤的貓”的實驗（老實說，對於量子力學內容本人還未搞明白，待日後再整理）。這裡的水深了……我有時候想，如果佛陀出生在現在，為大家講法的時候可能首先講的是相對論和量子力學，那個時候哪裡有這個條件啊，佛陀說一滴水里有八萬四千蟲，普通人都存疑不解，更別說物理學了。物理學與宗教現在似乎越來越近了。那即使暫時接受意識創造了宇宙萬物，你一定和我一樣有這樣的疑問：爲什麽我們大家創造的都一樣呀，桌子是桌子，樹是樹，太陽是太陽？我們因為近似的因果業力同居人道地球上，我們的境界有很大相同之處，我們每個人的意識所創造的世界相互疊加在一起。那些看似一樣的部份，是其中相互重疊的部份。大家不要忽視，其實其中更有很多微妙的不相一致的部份，這是每個人自己創造出來的！比如，同樣是一朵花現前，我們大家看到的顏色形態大體一樣，但給我們的感受卻完全不同，這個只有自己知道！有的人歡喜，有的人厭惡，有的人想起舊情人，有的人想起家鄉……微妙之處就是每個人的不同世界。而這些不同的念頭最終又會感應出新的不同的世界給自己去經歷。所以朋友們，爲什麽說“相由心生，境由心造”就是這個道理。所以佛說我們人道的世界和其它道的世界其實是重合在一起的，你造你的世界，它造它的世界，互不幹擾，互不可見。據說所謂阿鼻地獄抱柱地獄無間地獄等等也本不存在，但因為作惡的緣故，業力牽引感應而生，意念所造，就連閻王也沒有辦法的事。所以到這裡，你有沒有明白什麽叫“自作自受”這個詞的本意了嗎？一切皆是自己造的給自己受的。於是，朋友們，請一定要轉變自己的內心，你微笑對這個世界，你用愛和寬容友善慈悲對待這個世界一切眾生萬物，你用一顆積極的廣闊的美好的心態去對待一切煩惱磨煉，你的世界將會真的從此完全不同！這就是佛法所說的“向內求”的道理。你明天的世界將會如何，完全取決于你自己的心念。我們如果注意觀察的話，很多德行很好的人看上去事事順心；很多怨天尤人的人似乎處處不順。爲什麽呢？相信你已經明白一二了。我們常常說“量大福大”，這是真理啊。所謂量大的人，對待一切人和事常常是善念而非惡念，人生處處結下善緣，他給自己造一個福德的世界來住來生活來經歷，福能不大嗎？這裡還有一點，就是心想事成。不要給自己任何不良的心理暗示，只要有足夠的信念和決心，境界自然會現前。請相信這絕對是正確的道理。最後說一點：佛不度世人。此話怎麼說呢？佛法是師道。真正起作用的是你的內心，佛菩薩提點你，如果你自己的內心依然故我，佛菩薩也無可奈何，因為因果如是。一旦你在佛菩薩的教導之下恍然大悟，內心想法一變，境界就轉變了。有道是觀音菩薩也拜觀音，求人不如求己。

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福报的折损

何谓福报 ？

人类所造的业，善业也好，恶业也好，都会导致业报的产生，这业报如果没有受到真正的破坏，它是可以茁壮的增长，直至果报现前为止，恶有恶报，善有善报。  由于每个人的因缘不同，习气不同，因而世上的人所修的福报所积之福德亦不相同。有的人有金钱福报，有的人有居住福报，有的人有人缘福报，有的人有美貌福报，有的人有值遇正法的福报，有的人则表现在修行顺利，有的人则是一生事业生活皆顺遂……这些都是人在过去世所种下的因缘果报，不同的习性，不一样的行为，导致不同的福报结果。佛说，人如果培福的话，就像这棵树一样。它的种子只是一粒果核而已，后来渐渐长大，结果利益无限。

福报为什么也叫福田，那就是因为福报是可以被破坏的。原来人的福报就如田地里的秧苗，这秧苗不是以生俱来就一成不变的，如果没有受到害虫的破坏，它是可以不被折损而茁壮增长至稻米成熟为止。

福报的折损 （善报的折损）

如果你先前造了许多善业，应该是很有福报的，然而你若处事待人常常自私自利、爱起瞋恨心，那你的福报很快就会被烧光，那便是所谓的火烧功德林。也就是说你的善业受到真正的破坏而导致福报的折损。

有些佛弟子学佛很久了，平日里老实念佛积善行德，然而福报依旧不见增长，这是怎么一回事呢？因为你积福的速度跟不上你损耗的速度，就好像赚钱一样，你赚的还不够你花的，自然日子越过越差了！以下在生活中的这些事情是最损耗福报的。

1、杀生

杀生是所有行为中第一等折福的。你平时买肉吃可以理解，但千万不要买活物杀死做菜。因为你每杀1命，就会损耗20善；你每杀1命，寿命就会减少20时辰！杀生不但会折寿，同样会使人招来厄运，怨气增重，越来越贫穷，面相越来越丑恶。曾经堕过胎的，无论男女，都会招来众生记恨！

2、抵触父母长辈，说先贤大德的坏话

抵触父母，发脾气，是福薄命浅的最明显特征。世界上最没有福气的， 就是这两种行为。无论你以后想要跟菩萨求什么，都一定不会求得到。而假若你到处说先辈大德的坏话，那罪过就更大了，直接败坏一整个家族血脉的福禄！

3、说人坏话，搬弄是非

有一个成语概括得很好，叫“祸从口出”。你一张嘴说人坏话，就已经伤了天地间的和气，招来鬼神的降祸了。如果还要凭空抹黑别人，无中生有，使被说的人气愤得忍耐不下，致抑郁难言。那将来一定会遭受充满怨恨的报应！

4、邪淫

万恶淫为首，邪淫对福禄的伤害非常严重的。看色情视频、手淫、嫖娼、出轨，甚至勾引已婚人士，这些都是邪淫。犯邪淫的人，刚开始或许还察觉不到什么。等到察觉的时候就已经晚了。身体开始变坏，名声也变得很臭，去到哪都被嫌弃，下到地狱也要饱受折磨！

5、没有德行的人，没有福报

损人、自私、只想满足自己意愿、贪别人便宜，看不起别人，就是没德行，就是折福的。

6、德不配位的人，没有福报

“厚德載物” ，厚德才能承載萬物。

厚，深厚的意思；德，按照自然規律去工作、去生活、去做人做 事；載就是承載；物就是我們說的福報。我們所有的財富、權力、名望、智慧，都是壓在我们自己身上的”物“ (福報) 。您能承載的了嗎？ 靠什麼承載，靠符合萬物規律的德行。

“德不配位”，如果你的德行配不上你的位，你必有災殃。

位，就是我們的待遇 (福報) 。就是我們的德行不配我們的福報。打個比方說，這有一張桌子，它能承受十斤重的份量，您非得給它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我們看這個桌子怎麼樣？它就開始發抖，它就開始變形了，出現崩潰之前的先兆。你的德行承載不了你的福报了。

7、爱发脾气的人，没有福报

爱发脾气的人会导致福报被折损 （善报被折损）。如果你先前造了许多善业，应该是很有福报的，然而你若处事待人常常自私自利、爱起瞋恨心，那你的福报很快就会被烧光，那便是所谓的火烧功德林，也就是说你的善的业报受到了真正的冲击和破坏而导致福报的折损。

人為什麼会發脾氣?

1）不順己意，就容易起嗔恨。

2）貪不到，不順己意，就容易生氣。

3）貪美食，“今天這菜怎麼比昨天差” ? 嗔恨心就上來。

4）爱面子，就容易惱羞成怒。

5）對人有成見，就容易發脾氣。

6）把別人的不是都放在心裡，就容易发脾气。

7）傲慢就瞧不起人，就容易發脾氣，容易指責別人。

为什么很多人这么容易发怒？

引发怒气的因素有很多。关于气愤这种情绪，连科学家也承认自己所知有限。不过，精神健康专家一般都认为，我们所有人都会由于某些因素而感到特别生气。

这些因素往往跟不公平有关。比如，别人羞辱或不尊重我们，我们就会觉得被人轻视，因而愤愤不平；当我们的权威或声誉受到威胁时，我们也会感到气愤。

当然，哪些因素会引发怒气是因人而异的。人的年龄、性别或文化背景不同，他们被激怒的原因也有所不同。此外，人们对同一件事的反应也不一样。有些人很少生气，就算被人激怒也会很快消除怒气；有些人却很容易动怒，而且耿耿于怀，怒气久久难消。

在我们周围，很多事情可能会导致人发脾气，而且人们也越来越敏感，动不动就发怒。为什么呢？一个原因是，今天只管自己、不顾别人的精神十分普遍。圣经说：“到了最后的日子……人必专爱自己，贪爱钱财，自负，高傲……刚愎自用，骄傲自大”。这段话不就是今天许多人的写照吗？

的确，以自我为中心的人只要一不顺心就会大发脾气。当然，人们越来越难控制脾气的原因还有很多，以下是其中一些。

佛法講的 ： 知見

学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：‘因地不正，果招迂曲。’就是学佛初步的因—‘为什么来学佛’先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，非但修行时要走弯路，还有误人歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。现在这个时代，魔法横行，不知道有多少邪恶的人使用种种花样来骗人，榨取钱财，引人入邪路。所以知见第一要正，免得上当受骗，非常重要。

凡夫的知見：

在佛法五种知见外有一种凡夫见，凡夫见就是著一切事物都是实有，一切东西都实实在在有。所以向外追取、求得、贪得无厌，因而造业受报，生死不了，这是凡夫知见。我们学佛就要把这个知见去掉。

佛法的五种知见 （显教的讲法）

第一种是人天乘知見。
知道有因果，要做好事，不做坏事，帮助别人，牺牲自己。但是不知道怎么学佛，不知道怎么修法。这个就是人天乘。它能够保持人身不失，还可以升天，在天道享福。
第二种是罗汉见。
他们也知道因果，但是偏空了，不知道妙有。假如一切都空无所有，还成什么世界？还要修什么佛法？佛教讲的不是空无所有的空，而是无可取、不可得的空，是妙有真空，不是偏空。所谓空者，是指佛性无相可见，看不见，摸不著，所以是空。但是它不是空无所有，它有灵性在，一切作用都是它起的。我们能看见东西、听见声音、工作、走路等等，都是佛性所起的作用，一切色相都是佛性所显现的幻相。我们的身体、眼睛、耳朵等失去佛性就不能起作用，同样宇宙万有离开佛性也无从显现。譬如我们一口气不来了，这个身体就像木头一样没有知觉了，眼睛不能看，耳朵不能听，嘴巴不能讲，手足不能动，大脑不能思维，世界也就无从建设了。所以现在能讲、能看、能闻、能做都是佛性的功能，所以它是妙有真空，不是偏空。二乘不知此理，只空人我，即只知这个身体不可得，所以能了分段生死，反过来执法相，认为法我是有的。法我就是认佛性的地水火风四大种性为我，认为有法可修，有菩提可证，有生死可了。所以二乘是偏空而不知妙有，著在法上，这就是偏空智。
第三种是外道见。
是带异计而修者。所谓异计，就是执断执常。有的说，人死了之后一定是有的，有的是冥谛，像木头一样，不知道了，那不对；有的说没有，死了就完了。所以就争论。计常，就是常有；计断，就是没有。所以外道见就是心外取法带异计而修。
第四种是菩萨知见。
就是依深明因果和我法二空之理修行者，就是知道人我不可得，法我也不可得。如上所说，法我是我们佛性中最根本的元素，即地、水、火、风四大种性。种性就像稻种、麦种，种下去可以长出稻子、麦子来一样。我们的世界和一切东西都是由佛性四大种性地水火风生成的。假如执牢这个种性是真实的我，还是执著，法我不空，不能成道。须进一步达我法二空，就是人们的身体及一切现象不可得，本性的地水火风四大种性也不可得。才能了两种生死而成道。一著相即有一个东西梗在你心中了，就遮蔽了心光，不能圆明朗照了。所以这个也要空掉，才能真正成佛，这就是菩萨知见。
第五种是佛知见。
若能明白我们自己就是佛，一切众生都是佛，不仅我一个人是佛，大家都是佛，以这种知见来修法，就是佛知见。我们学佛、修法第一要树立这种佛知见，认清我们大家都和佛一样具有无漏智性，本来清净，原无烦恼。此心是佛，不是用个什么法修成佛。只因为我们不明白，看外面东西以为是真的，就像凡夫知见一样的，认为外面一切东西都是实实在在地有，贪得无厌地追求。如果我们明白大家都具有佛性，不迷于外相，一切放下，返本还原，就成佛了。佛不是修成的，是本来现成的，所以叫作本性天真佛，本来如此。只是我们迷于外相，走错了路，贪取无厌，造业受报，才落到六道轮回，生死不了。佛看我们可怜，一切众生都有佛性却不知道，在这里浑浑噩噩造业受报，枉受生死轮回之苦，因而出世现身说法。叫我们大家梦醒，不要执著。我们能放下就成佛，所以很快、很便当，不是没有希望。大家不要疑惑：‘唉呀，我没有希望啊，我们的业障重啊，不能成佛啊。’那是错误见解。所以第一要知见正。

佛法的七种知见 （密教的讲法）

第一个是凡夫知见。
认为一切都有，执著不舍不放。
第二是外道见。
计断计常，就是执著。计常者，就是有个东西可得，我有阳神，这个是永远存在的。它不知道这个阳神也是我们第七识所生起的，还是假象，不是我们的天真佛性，所以这个阳神还是有寿限的。从前吕纯阳祖师见黄龙禅师，他以为自己炼成阳神永远不死了，没想到黄龙禅师说，你‘纵饶百万劫，依旧落空亡’。顶多你活得比常人时间长，但是百万劫之后你还是归于无有。因为有生必有灭，没有灭哪有生，这是辩证法，既然已经生出来了，将来必定要灭亡。而我们的佛性呢，是本来天真，不生不灭，不是什么时候生出来的，所以说无始以来，本来就是如此。
第三种是声闻见，即罗汉见。
就是说偏空之理，不知道佛性之妙有。
第四种是唯识见。
唯识是什么，就是我们中国的法相宗，就是玄奘法师到印度取经取来的“成唯识论”，是法相宗最要紧的一部经论。其中讲三种性，一是遍计所执性，二是依他起性，三是圆成实性。什么是依他起呢？就是一切事物皆是依靠别的东西而生起的。譬如这个杯子，本来没有，是瓷土放到窑里面去烧，烧成杯子。桌子本来也没有，是木头做成的。佛经里叫做因缘所生，就是关系条件聚合起来而生的，所以叫做依他起性。从依他起性来看，一切东西都没有自体、都是依靠别的东西合起来的。东西既然本来没有，就不著相了，就进到圆成实性，就见到本性了。假使著相，不知依他起的假相，认为这一切都是实有，去追求，那就是遍计所执性。就是普遍执牢，认为实有，这就是妄想。所以第一种是妄见，第二种就是知道一切东西本来没有实体，都是虚幻不实的，不执著。不执著就是放下，就证到本性—圆成实性了。

第五种是中观见。
就是一切东西本来没有，是真空妙有，缘起性空，一切事物都是关系条件结台起来而有，本体是无有的。
第六种是俱生知见。
即一切众生都有佛性，都是佛。不要藐视自己，认为我是薄地凡夫，不是佛，有卑劣之见。要大胆承当，我就是佛。因为承当得起，我是佛，所以我的行为就要符合佛的等级，真能一切放得下，妙用起得起，坦坦荡荡，潇洒自在。所以我们承认是佛就要有妙行来相继相应，把我们从前所有的执著恶习都消光，恢复我们的本性，这就是我们的大智慧。

第七种就是大圆满知见。
大圆满知见就是所有一切妙有就是我的性所显现，性就是相，相就是性，性相不二。即空即有，有就是空，空就是有，一切有都是我的妙性显现。所以不是在相之外去见性，也不是在性之外取相，相都是我们的妙性所显现的。譬如造房子，造房前先要工程师设计图样，设计图样的时候要通过大脑，要思维怎么样建造，算好要多少材料，这一切都要经过大脑。大脑的功用怎么起来的？就是靠我们的佛性起作用，一个人心脏不跳已经死了，而大脑没坏，这大脑为什么不能起作用呢？是因为佛性离开身体了，它就不起作用了。就像电灯，电网电线拉好之后，没通电，电灯就不亮，通电之后电灯才亮起来。佛性等于是电，所有这一切作用都是佛性的作用，一切相都是佛性所创造、所显现、所看见的。所以一切相就是我自己，我就是一切相，这就是大圆满知见。即有即空，非空而非有，非有而非空。你说空，明明有三千大千世界，森罗万象；你说有，一切相都不可得，都是镜子里的影子。因为我们的佛性就是大圆镜智，朗照大千十方世界。因此，有佛性就有一切相，这些相就是我们心的妙用，性的显现。佛性本身无相可见，但它能现一切，所以相就是我们的本性。这是大圆满知见。

 

終結

我们现在把知见立正，知道我们不是空无所有。禅宗说要知道妙有，是指我们的佛性是有的，佛性虽然无相可见，但它能起一切妙用，现一切假象。认识这个假象就是我的性所显现的，不去执著这个假象，这样用功就快了。因为既不著空又不著有，就可以证道了，所以知见第一要正。
不是空得什么都没有，偏到空里去了，把什么都丢光了，那又错误了。从前希腊的大哲学家苏格拉底，研究哲学，也发现一切都不可得，所以大智慧的人都知道事相是空不可得。但他偏空了，不知道妙有，所有东西都不要了。晚上在阴沟筒里睡觉，房子也不要了，裤袋上挂一个杯子，到河里舀点水喝。一天看到小孩子在外面玩，两个手捧水喝，他看到了，哦，杯子也不用了，把杯子也丢掉了，喝水用手捧著喝。太偏空了。所以外道见不是计常就是执断。现在很多做气功的人都是执有，执著有气，在精气神上著有、著常见，而不知道这是假象，不是真的。这个精气神，外道说是三宝，其实根本在我们的佛性上，没有佛性就生不起精气神，精气神就是我们的佛性所发起的。所以要认识根本。
我们学佛，第一要把知见立正。我们的佛性是非空非有，你说有，它无相可得，你说空，它有妙用，显现一切相，起一切作用，它能说能听，能做事能走路。非空非有，两面不著，中间也不立，两面没有就没有中间了，有两面就有中间。以这种知见学佛，就自然能证到圆满的结果，就成佛。
所以正知见非常重要，不要偏空，认为一切都没有，更不能执有，认为一切都是有，赶快去追求，贪得无厌，这样更不对。所以我们既不偏空，又不著有，一切事随缘应用，今天有多少就受用多少，不去和别人攀比。我们的大错误就是和人比较。唉呀，别人有花园洋房了，我没有，我想办法弄个花园洋房，人家进出有轿车，我没有，我也想办法弄。弄不到就不惜做坏事，杀人放火都来了，所以造业受报了，我们明白这个道理，一切随缘，有就用，没有也不去求。一切都是假象，各人有各人的因缘，因为我们每人所造的事业都不同。像现在各人所做的工作事业都不同，所造事业不同，所得结果当然不同。有的人收入很多，他的受用比较好一些，有的人收入很少，受用就比较差一些，不可能拉平。什么缘故？因为过去世造业不同。过去世是因，这一世是果，过去造的因不同，这世受的果也不同了，这世我们又做事又造业了，我们往往要满足自己的欲望，欺负别人，打倒别人，自己可以往上窜，做坏事了。所以做事业当中，有时做好事，有时做坏事，人就是善恶夹著的。假如没有恶就升天了，就不在人道里了。六道轮回，有善有恶的入人道，纯善无恶的升天，纯恶的贪嗔痴俱全的下地狱，嗔心特别重的入修罗道，贪心特别重的入饿鬼道，愚痴特别重的入畜生道，一切唯心造，都是自己创造的，自作自受，不是由谁来支配的。
学佛成道，这是我们的大福德。芸芸众生，能有多少人信佛？很少。信佛的人比不信佛的人已经少了，但真正信的、深信因果的有多少呢？更少。许多信佛的都是在烧烧香，拜拜佛，求佛加被，获取福报，这样的信佛不算是真信佛。要明白自己是佛，要明白一切众生都是佛，从而用功，把自己执著贪嗔痴的妄心、妄想、妄念消光，圆成佛道，才是真信佛。所以我们现在真信佛，是不可限量的大福德，这样才能出六道轮回。今天大家来学佛，来修道，这是大福德，所以要把大家指引到正路上去。就是认识到我们都是佛，众生都是佛，只要我们放下，就能够成佛，所以非常重要。

因果不空

 

A）萬法皆空，因果不空

诸法皆空，因果不空。初学佛的人便会因这句话产生疑问：因果也属于诸法范畴啊？为何说诸法是性空的，却又说因果不空呢？前后句不是正好矛盾吗？

因果的“不空”，不是指因果“没有性空”，而是说因果“不断灭空”，有“不昧因果”的含义。

因果，即是因缘果报，是一切万法发展状态的描述，即是＂缘起性空＂。

“诸法皆空，因果不空”，前一个 “皆空” 是从 “性空” 的角度來说，是指因果万法是众缘和合的，其性质本空，无有自性，并非实有存在。后一个 “不空” 是从 “缘起” 的角度来说，是指因果万法是众缘和合的，並非什麼都沒有的 “空”。

所以，学佛人应明了一切假有如幻的事物都以因果来呈现，不落空有两边。不应堕空见，認為世上无因果法則，不应昧因果，但也不可执着于有见，认为万法（包括因果）是实有存在的。

B）背因果

佛法也说：个人因果个人了。你自己种下的因，自己要去承担，别人无法去为你背（代受）。一定要发生的事 （大善大恶、不能改变的定业），鬼神也帮不了忙，预知也于事无补。

至于其他非大善大恶的业力因缘，我们可以通过佛力的加持，劝他人做种种功德回向。就象是给某甲一笔钱，并教他赚钱的方法，教他自己要忏悔，要改过，要向债主认错，请债主原谅自己，也就是告诉某甲怎么才能还清债务，不再欠债还有财富。这种事情，债主和欠债人都可受益，是皆大欢喜的事情，这是功德无量的。

 

C）违背因果

 

违背因果不是指违背因果的法则,而是指做一些违背于因果循环的恶事。
所谓违背因果就是负因果,多指造恶业而言。
佛常说:佛弟子不可以做违背因果的事,因果就是善有善报,恶有恶报,佛弟子既然知道这个道理,就不能去违背善恶因果的行为规范而去造恶业,那么我们多指造恶业叫违背因果。

 

美貌是一种福报

 

 

【美貌是一种福报】

胡适之先生说：唯有那些美好的性情与品格，能给我们一张抵得过岁月漂亮的脸。女人漂亮的秘诀在于眼神的清澈，那是心灵的上善若水。男人俊朗的秘密在于心胸的广袤，那是灵魂的厚德载物。也就是说，美貌也是一种福报。

美貌（福报）可以是随业报而来，也可以是修炼得来的。把握好心态，内心善良、柔和、宽厚，福气自然而然就来了，面相也会随之改变。那是再昂贵的化妆都装扮不出来的，相由心生，境由心转。

【相由心生】

一个人的性情品格和思想感情必然会表现在外在仪表上。精神世界虽是内在的，不可见的，但实际上也能给人外在的直观感受。一个人的脸的美与丑确实能体现出他的福报的多寡。

【境随心转】

一个外观漂亮干净有细节的人，无论在职场上还是在情场上都能为自己赢得更多机会和信任。这一条根本就是真理。当我们的心不再为外界的纷纷扰扰所影响，它就会日渐强大，强大到气场都美不胜收。你的认知变了，你的正能量也会跟着强大起来，眼前的世界就会不同，你的境遇也会因为你的正能量而斗转星移。

【人的气场】

气场是指人散发的隐形能量，它是人能把握到的自然规律的多少。人越顺应自然规律，气场就越大，越背离自然规律，气场就越小。生活中，一些人事事顺心，一些人却处处是背运，这便是由于人的气场大小的不同。

当人的身体和心理活动与自然规律一致的时候，既是人的气场最强的时候。在宇宙中，太阳地球都是渺小的，更何况人，把个人看得越平凡，越渺小，即越符合自然规律，气场就越大，做事就越顺利，心想事成，得道多助。相反的，总是唯我独尊，认为自己了不起，很不平凡的人，即背离了自然规律，也就没有了气场，这种人往往事与愿违，失道寡助。

福报的增长

什么是福报 ？

世间的福报有五福，即（长壽、富贵、康宁、好德、善终）。

福报大的人在今世可以体现为，运气好，做大官，发大财，有幸福的家庭，亲密的家人，孝敬的子女，舒适的生活环境，爱护自己的领导，喜爱自己的同事，凡事只要心想就能事成，只要努力就能马到成功，具足智慧与聪明，健康与美丽，乐观与豁达，总之顺缘多于逆缘。

福报低的人则要么智商较低、面貌丑陋，要么易生精神痛苦与各种疾病，总之是多灾多难，逆缘多于顺缘。

福报到了时，即使是废铁也能变成黄金，所谓“运来铁成金，运去金成铁”。福报未到或没有福报时，即使怎么努力也不能如愿获成功！

福报实际上是一种自身前世的业报与今世修行所得的正能量的体现。福就是福气，报就是果报。福报也可以理解为业报、福德。

福报是一个人今生今世在他的生命旅途中所遇到的所有，好运与厄运，好事与不好的事，好人与不好的人，好工作与不好的工作，好生活环境与不好的生活环境，好家人与不好的家人，好丈夫与不好的丈夫，好妻子与不好的妻子，好子女与不好的子女，好邻居与不好的邻居等等，是由前世所做业因所产生出来的一种果报在现世中的体现。一个人一生能发多少财，能做多大的官，都是有定数的，并不是无缘无故的，也不是凭借自己所谓的努力，就能够得到的。有些人只要一努力就能做官，有的人却怎么努力也够不着那个职位，即使够着了，也会突发厄运而终止那个职位。

如何增长福报 ？

福报确实是前世的积累。然而，福报也是今世自身的修为的积累。人是可以凭后天的努力来改善先天的业因的 （唯有重大的业力不能转变），所谓后天的努力便是要多修福田，多培福。

A）有德行的人，有福报

用正確的態度處事待人接物，就是有德行，有福报。

孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二德能坚守得住，就是有德行，有福报。

处处奉献自己，多为别人着想，宽宏大量，就是有德行，有福报。

【觀德於忍，觀福於量】

一個人有没有德行就看他能不能忍辱。

一個人有没有福报就看他的肚量大不大

B）懂得忏悔的人，有福报

我们凡夫在过去世由于心地不明了（迷惑）、心地不清净（妄想），造了许许多多的身、口、意业，再加上今生所造的恶业，应该是福报很低的，就像一盆浓度很高的盐水，里边有很多杂染，然而我们若能使这盆盐水变淡或变成清水，比如多忏悔恶业，那我们的恶业就会被折损一些，无形中福报就会增加。也就是我们的恶业受到真正的破坏而导致福报的增长。

无明→造业→业力→果报（命运）

恶报的折损就等于我们的福报在增长。

身业：杀生、偷盗、淫乱、贪酒食肉、宰杀禽兽、取欢作乐、不孝父母、不敬师长、轻慢圣贤、不信三宝、见佛不礼、闻法不信、逢僧不敬、毁谤善人、破人斋戒、不信因果等。

口业：妄言、绮语、恶口、两舌。

意业：贪、嗔、痴、慢、疑 五毒的意念、损人、自私、折福的念头都是恶业。

忏悔不但能减轻一个人的恶业，而且能改变一个人的命运，增加福报。

忏悔超度了我们的贪、嗔、痴、慢。忏悔超度了别人的怨恨。

忏悔就像清凉的甘露浇却熊熊的怨恨怒火。

忏悔必须要有一个对象，以下几个对象可以让我们忏悔。1.佛像 2.菩萨像 3.师长 4.大众。

忏者，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆请求别人谅。

悔者，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆永断复作。

C）断恶修善的人，有福报

福报是我们自己给自己造的，与别人无关。

我们要常常关注自己的每一个起心与动念，不让自己的一念为恶，不许自己的一行为恶。

如果不关注自己的起心与动念，只在意自己的欲望是否满足，就是读上千万本经书，也是枉然，恶报一样不会放过你。

我们也要常常修善积德。每一個人都有本善，都有明德。可是他的贪、嗔、痴、慢、疑 五毒的意念都是習染，污染了他的本善。只要把這些習氣都放下了，真心一現前，那他是聖人，一舉手一投足都是仁慈，都是利益眾生，堅信每一個人都可以成聖成賢，對人不會有成見，只會幫助他改掉坏的習气，这样福报迟早一定跟着来，祸害必定远离。

【人之初，性本善，苟不教，性乃遷】

【诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教】

【积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧】

【人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸随未至福已远离】

【聖與賢，可馴致】

D）懂得宽恕别人的人，有福报

做人應該要放下的第一件事是什麼？是愤怒/怨恨。

愤怒/怨恨 会使一個人从内而外的腐烂。

當我遇到一个喜欢愤怒/怨恨的人，我決不會去羨慕他的這種生活態度。

据说宽恕別人是释放了自己的心理负担，使自己的头脑不再受到肇事者的控制。

这種正面的处事待人態度不是在怂恿别人继续造恶，而是關係到如何减轻自己内心产生的痛苦。当你学会接受你没有得到的道歉时，生活变得更容易，頭腦變得更清淨，你的人格已得到了提升，你會得到別人的尊敬。

E）懂得施舍的人，有福报

常布施的人就是懂得施舍的人。布施不只局限于财和物质的布施，心灵上的布施也是很重要，例如舍弃我执，舍弃贪嗔痴三毒等等。