福报的折损

何谓福报 ？

人类所造的业，善业也好，恶业也好，都会导致业报的产生，这业报如果没有受到真正的破坏，它是可以茁壮的增长，直至果报现前为止，恶有恶报，善有善报。  由于每个人的因缘不同，习气不同，因而世上的人所修的福报所积之福德亦不相同。有的人有金钱福报，有的人有居住福报，有的人有人缘福报，有的人有美貌福报，有的人有值遇正法的福报，有的人则表现在修行顺利，有的人则是一生事业生活皆顺遂……这些都是人在过去世所种下的因缘果报，不同的习性，不一样的行为，导致不同的福报结果。佛说，人如果培福的话，就像这棵树一样。它的种子只是一粒果核而已，后来渐渐长大，结果利益无限。

福报为什么也叫福田，那就是因为福报是可以被破坏的。原来人的福报就如田地里的秧苗，这秧苗不是以生俱来就一成不变的，如果没有受到害虫的破坏，它是可以不被折损而茁壮增长至稻米成熟为止。

福报的折损 （善报的折损）

如果你先前造了许多善业，应该是很有福报的，然而你若处事待人常常自私自利、爱起瞋恨心，那你的福报很快就会被烧光，那便是所谓的火烧功德林。也就是说你的善业受到真正的破坏而导致福报的折损。

有些佛弟子学佛很久了，平日里老实念佛积善行德，然而福报依旧不见增长，这是怎么一回事呢？因为你积福的速度跟不上你损耗的速度，就好像赚钱一样，你赚的还不够你花的，自然日子越过越差了！以下在生活中的这些事情是最损耗福报的。

1、杀生

杀生是所有行为中第一等折福的。你平时买肉吃可以理解，但千万不要买活物杀死做菜。因为你每杀1命，就会损耗20善；你每杀1命，寿命就会减少20时辰！杀生不但会折寿，同样会使人招来厄运，怨气增重，越来越贫穷，面相越来越丑恶。曾经堕过胎的，无论男女，都会招来众生记恨！

2、抵触父母长辈，说先贤大德的坏话

抵触父母，发脾气，是福薄命浅的最明显特征。世界上最没有福气的， 就是这两种行为。无论你以后想要跟菩萨求什么，都一定不会求得到。而假若你到处说先辈大德的坏话，那罪过就更大了，直接败坏一整个家族血脉的福禄！

3、说人坏话，搬弄是非

有一个成语概括得很好，叫“祸从口出”。你一张嘴说人坏话，就已经伤了天地间的和气，招来鬼神的降祸了。如果还要凭空抹黑别人，无中生有，使被说的人气愤得忍耐不下，致抑郁难言。那将来一定会遭受充满怨恨的报应！

4、邪淫

万恶淫为首，邪淫对福禄的伤害非常严重的。看色情视频、手淫、嫖娼、出轨，甚至勾引已婚人士，这些都是邪淫。犯邪淫的人，刚开始或许还察觉不到什么。等到察觉的时候就已经晚了。身体开始变坏，名声也变得很臭，去到哪都被嫌弃，下到地狱也要饱受折磨！

5、没有德行的人，没有福报

损人、自私、只想满足自己意愿、贪别人便宜，看不起别人，就是没德行，就是折福的。

6、德不配位的人，没有福报

“厚德載物” ，厚德才能承載萬物。

厚，深厚的意思；德，按照自然規律去工作、去生活、去做人做 事；載就是承載；物就是我們說的福報。我們所有的財富、權力、名望、智慧，都是壓在我们自己身上的”物“ (福報) 。您能承載的了嗎？ 靠什麼承載，靠符合萬物規律的德行。

“德不配位”，如果你的德行配不上你的位，你必有災殃。

位，就是我們的待遇 (福報) 。就是我們的德行不配我們的福報。打個比方說，這有一張桌子，它能承受十斤重的份量，您非得給它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我們看這個桌子怎麼樣？它就開始發抖，它就開始變形了，出現崩潰之前的先兆。你的德行承載不了你的福报了。

7、爱发脾气的人，没有福报

爱发脾气的人会导致福报被折损 （善报被折损）。如果你先前造了许多善业，应该是很有福报的，然而你若处事待人常常自私自利、爱起瞋恨心，那你的福报很快就会被烧光，那便是所谓的火烧功德林，也就是说你的善的业报受到了真正的冲击和破坏而导致福报的折损。

人為什麼会發脾氣?

1）不順己意，就容易起嗔恨。

2）貪不到，不順己意，就容易生氣。

3）貪美食，“今天這菜怎麼比昨天差” ? 嗔恨心就上來。

4）爱面子，就容易惱羞成怒。

5）對人有成見，就容易發脾氣。

6）把別人的不是都放在心裡，就容易发脾气。

7）傲慢就瞧不起人，就容易發脾氣，容易指責別人。

为什么很多人这么容易发怒？

引发怒气的因素有很多。关于气愤这种情绪，连科学家也承认自己所知有限。不过，精神健康专家一般都认为，我们所有人都会由于某些因素而感到特别生气。

这些因素往往跟不公平有关。比如，别人羞辱或不尊重我们，我们就会觉得被人轻视，因而愤愤不平；当我们的权威或声誉受到威胁时，我们也会感到气愤。

当然，哪些因素会引发怒气是因人而异的。人的年龄、性别或文化背景不同，他们被激怒的原因也有所不同。此外，人们对同一件事的反应也不一样。有些人很少生气，就算被人激怒也会很快消除怒气；有些人却很容易动怒，而且耿耿于怀，怒气久久难消。

在我们周围，很多事情可能会导致人发脾气，而且人们也越来越敏感，动不动就发怒。为什么呢？一个原因是，今天只管自己、不顾别人的精神十分普遍。圣经说：“到了最后的日子……人必专爱自己，贪爱钱财，自负，高傲……刚愎自用，骄傲自大”。这段话不就是今天许多人的写照吗？

的确，以自我为中心的人只要一不顺心就会大发脾气。当然，人们越来越难控制脾气的原因还有很多，以下是其中一些。

佛法講的 ： 知見

学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：‘因地不正，果招迂曲。’就是学佛初步的因—‘为什么来学佛’先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，非但修行时要走弯路，还有误人歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。现在这个时代，魔法横行，不知道有多少邪恶的人使用种种花样来骗人，榨取钱财，引人入邪路。所以知见第一要正，免得上当受骗，非常重要。

凡夫的知見：

在佛法五种知见外有一种凡夫见，凡夫见就是著一切事物都是实有，一切东西都实实在在有。所以向外追取、求得、贪得无厌，因而造业受报，生死不了，这是凡夫知见。我们学佛就要把这个知见去掉。

佛法的五种知见 （显教的讲法）

第一种是人天乘知見。
知道有因果，要做好事，不做坏事，帮助别人，牺牲自己。但是不知道怎么学佛，不知道怎么修法。这个就是人天乘。它能够保持人身不失，还可以升天，在天道享福。
第二种是罗汉见。
他们也知道因果，但是偏空了，不知道妙有。假如一切都空无所有，还成什么世界？还要修什么佛法？佛教讲的不是空无所有的空，而是无可取、不可得的空，是妙有真空，不是偏空。所谓空者，是指佛性无相可见，看不见，摸不著，所以是空。但是它不是空无所有，它有灵性在，一切作用都是它起的。我们能看见东西、听见声音、工作、走路等等，都是佛性所起的作用，一切色相都是佛性所显现的幻相。我们的身体、眼睛、耳朵等失去佛性就不能起作用，同样宇宙万有离开佛性也无从显现。譬如我们一口气不来了，这个身体就像木头一样没有知觉了，眼睛不能看，耳朵不能听，嘴巴不能讲，手足不能动，大脑不能思维，世界也就无从建设了。所以现在能讲、能看、能闻、能做都是佛性的功能，所以它是妙有真空，不是偏空。二乘不知此理，只空人我，即只知这个身体不可得，所以能了分段生死，反过来执法相，认为法我是有的。法我就是认佛性的地水火风四大种性为我，认为有法可修，有菩提可证，有生死可了。所以二乘是偏空而不知妙有，著在法上，这就是偏空智。
第三种是外道见。
是带异计而修者。所谓异计，就是执断执常。有的说，人死了之后一定是有的，有的是冥谛，像木头一样，不知道了，那不对；有的说没有，死了就完了。所以就争论。计常，就是常有；计断，就是没有。所以外道见就是心外取法带异计而修。
第四种是菩萨知见。
就是依深明因果和我法二空之理修行者，就是知道人我不可得，法我也不可得。如上所说，法我是我们佛性中最根本的元素，即地、水、火、风四大种性。种性就像稻种、麦种，种下去可以长出稻子、麦子来一样。我们的世界和一切东西都是由佛性四大种性地水火风生成的。假如执牢这个种性是真实的我，还是执著，法我不空，不能成道。须进一步达我法二空，就是人们的身体及一切现象不可得，本性的地水火风四大种性也不可得。才能了两种生死而成道。一著相即有一个东西梗在你心中了，就遮蔽了心光，不能圆明朗照了。所以这个也要空掉，才能真正成佛，这就是菩萨知见。
第五种是佛知见。
若能明白我们自己就是佛，一切众生都是佛，不仅我一个人是佛，大家都是佛，以这种知见来修法，就是佛知见。我们学佛、修法第一要树立这种佛知见，认清我们大家都和佛一样具有无漏智性，本来清净，原无烦恼。此心是佛，不是用个什么法修成佛。只因为我们不明白，看外面东西以为是真的，就像凡夫知见一样的，认为外面一切东西都是实实在在地有，贪得无厌地追求。如果我们明白大家都具有佛性，不迷于外相，一切放下，返本还原，就成佛了。佛不是修成的，是本来现成的，所以叫作本性天真佛，本来如此。只是我们迷于外相，走错了路，贪取无厌，造业受报，才落到六道轮回，生死不了。佛看我们可怜，一切众生都有佛性却不知道，在这里浑浑噩噩造业受报，枉受生死轮回之苦，因而出世现身说法。叫我们大家梦醒，不要执著。我们能放下就成佛，所以很快、很便当，不是没有希望。大家不要疑惑：‘唉呀，我没有希望啊，我们的业障重啊，不能成佛啊。’那是错误见解。所以第一要知见正。

佛法的七种知见 （密教的讲法）

第一个是凡夫知见。
认为一切都有，执著不舍不放。
第二是外道见。
计断计常，就是执著。计常者，就是有个东西可得，我有阳神，这个是永远存在的。它不知道这个阳神也是我们第七识所生起的，还是假象，不是我们的天真佛性，所以这个阳神还是有寿限的。从前吕纯阳祖师见黄龙禅师，他以为自己炼成阳神永远不死了，没想到黄龙禅师说，你‘纵饶百万劫，依旧落空亡’。顶多你活得比常人时间长，但是百万劫之后你还是归于无有。因为有生必有灭，没有灭哪有生，这是辩证法，既然已经生出来了，将来必定要灭亡。而我们的佛性呢，是本来天真，不生不灭，不是什么时候生出来的，所以说无始以来，本来就是如此。
第三种是声闻见，即罗汉见。
就是说偏空之理，不知道佛性之妙有。
第四种是唯识见。
唯识是什么，就是我们中国的法相宗，就是玄奘法师到印度取经取来的“成唯识论”，是法相宗最要紧的一部经论。其中讲三种性，一是遍计所执性，二是依他起性，三是圆成实性。什么是依他起呢？就是一切事物皆是依靠别的东西而生起的。譬如这个杯子，本来没有，是瓷土放到窑里面去烧，烧成杯子。桌子本来也没有，是木头做成的。佛经里叫做因缘所生，就是关系条件聚合起来而生的，所以叫做依他起性。从依他起性来看，一切东西都没有自体、都是依靠别的东西合起来的。东西既然本来没有，就不著相了，就进到圆成实性，就见到本性了。假使著相，不知依他起的假相，认为这一切都是实有，去追求，那就是遍计所执性。就是普遍执牢，认为实有，这就是妄想。所以第一种是妄见，第二种就是知道一切东西本来没有实体，都是虚幻不实的，不执著。不执著就是放下，就证到本性—圆成实性了。

第五种是中观见。
就是一切东西本来没有，是真空妙有，缘起性空，一切事物都是关系条件结台起来而有，本体是无有的。
第六种是俱生知见。
即一切众生都有佛性，都是佛。不要藐视自己，认为我是薄地凡夫，不是佛，有卑劣之见。要大胆承当，我就是佛。因为承当得起，我是佛，所以我的行为就要符合佛的等级，真能一切放得下，妙用起得起，坦坦荡荡，潇洒自在。所以我们承认是佛就要有妙行来相继相应，把我们从前所有的执著恶习都消光，恢复我们的本性，这就是我们的大智慧。

第七种就是大圆满知见。
大圆满知见就是所有一切妙有就是我的性所显现，性就是相，相就是性，性相不二。即空即有，有就是空，空就是有，一切有都是我的妙性显现。所以不是在相之外去见性，也不是在性之外取相，相都是我们的妙性所显现的。譬如造房子，造房前先要工程师设计图样，设计图样的时候要通过大脑，要思维怎么样建造，算好要多少材料，这一切都要经过大脑。大脑的功用怎么起来的？就是靠我们的佛性起作用，一个人心脏不跳已经死了，而大脑没坏，这大脑为什么不能起作用呢？是因为佛性离开身体了，它就不起作用了。就像电灯，电网电线拉好之后，没通电，电灯就不亮，通电之后电灯才亮起来。佛性等于是电，所有这一切作用都是佛性的作用，一切相都是佛性所创造、所显现、所看见的。所以一切相就是我自己，我就是一切相，这就是大圆满知见。即有即空，非空而非有，非有而非空。你说空，明明有三千大千世界，森罗万象；你说有，一切相都不可得，都是镜子里的影子。因为我们的佛性就是大圆镜智，朗照大千十方世界。因此，有佛性就有一切相，这些相就是我们心的妙用，性的显现。佛性本身无相可见，但它能现一切，所以相就是我们的本性。这是大圆满知见。

 

終結

我们现在把知见立正，知道我们不是空无所有。禅宗说要知道妙有，是指我们的佛性是有的，佛性虽然无相可见，但它能起一切妙用，现一切假象。认识这个假象就是我的性所显现的，不去执著这个假象，这样用功就快了。因为既不著空又不著有，就可以证道了，所以知见第一要正。
不是空得什么都没有，偏到空里去了，把什么都丢光了，那又错误了。从前希腊的大哲学家苏格拉底，研究哲学，也发现一切都不可得，所以大智慧的人都知道事相是空不可得。但他偏空了，不知道妙有，所有东西都不要了。晚上在阴沟筒里睡觉，房子也不要了，裤袋上挂一个杯子，到河里舀点水喝。一天看到小孩子在外面玩，两个手捧水喝，他看到了，哦，杯子也不用了，把杯子也丢掉了，喝水用手捧著喝。太偏空了。所以外道见不是计常就是执断。现在很多做气功的人都是执有，执著有气，在精气神上著有、著常见，而不知道这是假象，不是真的。这个精气神，外道说是三宝，其实根本在我们的佛性上，没有佛性就生不起精气神，精气神就是我们的佛性所发起的。所以要认识根本。
我们学佛，第一要把知见立正。我们的佛性是非空非有，你说有，它无相可得，你说空，它有妙用，显现一切相，起一切作用，它能说能听，能做事能走路。非空非有，两面不著，中间也不立，两面没有就没有中间了，有两面就有中间。以这种知见学佛，就自然能证到圆满的结果，就成佛。
所以正知见非常重要，不要偏空，认为一切都没有，更不能执有，认为一切都是有，赶快去追求，贪得无厌，这样更不对。所以我们既不偏空，又不著有，一切事随缘应用，今天有多少就受用多少，不去和别人攀比。我们的大错误就是和人比较。唉呀，别人有花园洋房了，我没有，我想办法弄个花园洋房，人家进出有轿车，我没有，我也想办法弄。弄不到就不惜做坏事，杀人放火都来了，所以造业受报了，我们明白这个道理，一切随缘，有就用，没有也不去求。一切都是假象，各人有各人的因缘，因为我们每人所造的事业都不同。像现在各人所做的工作事业都不同，所造事业不同，所得结果当然不同。有的人收入很多，他的受用比较好一些，有的人收入很少，受用就比较差一些，不可能拉平。什么缘故？因为过去世造业不同。过去世是因，这一世是果，过去造的因不同，这世受的果也不同了，这世我们又做事又造业了，我们往往要满足自己的欲望，欺负别人，打倒别人，自己可以往上窜，做坏事了。所以做事业当中，有时做好事，有时做坏事，人就是善恶夹著的。假如没有恶就升天了，就不在人道里了。六道轮回，有善有恶的入人道，纯善无恶的升天，纯恶的贪嗔痴俱全的下地狱，嗔心特别重的入修罗道，贪心特别重的入饿鬼道，愚痴特别重的入畜生道，一切唯心造，都是自己创造的，自作自受，不是由谁来支配的。
学佛成道，这是我们的大福德。芸芸众生，能有多少人信佛？很少。信佛的人比不信佛的人已经少了，但真正信的、深信因果的有多少呢？更少。许多信佛的都是在烧烧香，拜拜佛，求佛加被，获取福报，这样的信佛不算是真信佛。要明白自己是佛，要明白一切众生都是佛，从而用功，把自己执著贪嗔痴的妄心、妄想、妄念消光，圆成佛道，才是真信佛。所以我们现在真信佛，是不可限量的大福德，这样才能出六道轮回。今天大家来学佛，来修道，这是大福德，所以要把大家指引到正路上去。就是认识到我们都是佛，众生都是佛，只要我们放下，就能够成佛，所以非常重要。

因果不空

 

A）萬法皆空，因果不空

诸法皆空，因果不空。初学佛的人便会因这句话产生疑问：因果也属于诸法范畴啊？为何说诸法是性空的，却又说因果不空呢？前后句不是正好矛盾吗？

因果的“不空”，不是指因果“没有性空”，而是说因果“不断灭空”，有“不昧因果”的含义。

因果，即是因缘果报，是一切万法发展状态的描述，即是＂缘起性空＂。

“诸法皆空，因果不空”，前一个 “皆空” 是从 “性空” 的角度來说，是指因果万法是众缘和合的，其性质本空，无有自性，并非实有存在。后一个 “不空” 是从 “缘起” 的角度来说，是指因果万法是众缘和合的，並非什麼都沒有的 “空”。

所以，学佛人应明了一切假有如幻的事物都以因果来呈现，不落空有两边。不应堕空见，認為世上无因果法則，不应昧因果，但也不可执着于有见，认为万法（包括因果）是实有存在的。

B）背因果

佛法也说：个人因果个人了。你自己种下的因，自己要去承担，别人无法去为你背（代受）。一定要发生的事 （大善大恶、不能改变的定业），鬼神也帮不了忙，预知也于事无补。

至于其他非大善大恶的业力因缘，我们可以通过佛力的加持，劝他人做种种功德回向。就象是给某甲一笔钱，并教他赚钱的方法，教他自己要忏悔，要改过，要向债主认错，请债主原谅自己，也就是告诉某甲怎么才能还清债务，不再欠债还有财富。这种事情，债主和欠债人都可受益，是皆大欢喜的事情，这是功德无量的。

 

C）违背因果

 

违背因果不是指违背因果的法则,而是指做一些违背于因果循环的恶事。
所谓违背因果就是负因果,多指造恶业而言。
佛常说:佛弟子不可以做违背因果的事,因果就是善有善报,恶有恶报,佛弟子既然知道这个道理,就不能去违背善恶因果的行为规范而去造恶业,那么我们多指造恶业叫违背因果。

 

美貌是一种福报

 

 

【美貌是一种福报】

胡适之先生说：唯有那些美好的性情与品格，能给我们一张抵得过岁月漂亮的脸。女人漂亮的秘诀在于眼神的清澈，那是心灵的上善若水。男人俊朗的秘密在于心胸的广袤，那是灵魂的厚德载物。也就是说，美貌也是一种福报。

美貌（福报）可以是随业报而来，也可以是修炼得来的。把握好心态，内心善良、柔和、宽厚，福气自然而然就来了，面相也会随之改变。那是再昂贵的化妆都装扮不出来的，相由心生，境由心转。

【相由心生】

一个人的性情品格和思想感情必然会表现在外在仪表上。精神世界虽是内在的，不可见的，但实际上也能给人外在的直观感受。一个人的脸的美与丑确实能体现出他的福报的多寡。

【境随心转】

一个外观漂亮干净有细节的人，无论在职场上还是在情场上都能为自己赢得更多机会和信任。这一条根本就是真理。当我们的心不再为外界的纷纷扰扰所影响，它就会日渐强大，强大到气场都美不胜收。你的认知变了，你的正能量也会跟着强大起来，眼前的世界就会不同，你的境遇也会因为你的正能量而斗转星移。

【人的气场】

气场是指人散发的隐形能量，它是人能把握到的自然规律的多少。人越顺应自然规律，气场就越大，越背离自然规律，气场就越小。生活中，一些人事事顺心，一些人却处处是背运，这便是由于人的气场大小的不同。

当人的身体和心理活动与自然规律一致的时候，既是人的气场最强的时候。在宇宙中，太阳地球都是渺小的，更何况人，把个人看得越平凡，越渺小，即越符合自然规律，气场就越大，做事就越顺利，心想事成，得道多助。相反的，总是唯我独尊，认为自己了不起，很不平凡的人，即背离了自然规律，也就没有了气场，这种人往往事与愿违，失道寡助。