“法界” 有狭义的解释，也有广义的解释。然而这两种法界都是 “法界一相” 。
（A）狹義的 “法界” 就是一法和一法之间，各有区别，各有界限
“法界” 意指緣起法與緣生法的真實樣貌。佛教的生命观有四法界，修行果报的境界有十法界。
1）十法界：天、人、修罗、地狱、鬼、畜牲、声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫“十法界”。十法界中每一类生命现象之间，有苦乐的区别，有迷悟的区别，有圣凡的区别。这是法界狭义的解释。
2）四法界：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这里法界有两个意思：一是指事物而言，界为分义，即差别义。一是指理而言，界为性义。前者指千差万别的事物现象，后者则指法性真如。
（B）廣義的 ”法界“ 就是 “一真法界”
“一真法界” 也叫 “法界性” ，也叫 “真如佛性”，是一念未生以前的境界。一念未生以前的境界，就是“法界性”，就是“法界一相”。为什么禅宗要参 “父母未生之前”是什么呢？因为“父母未生之前”，就是一切名言分别还没有生起的时候，只有离开了名言分别，才能找到本来面目。一切诸法的本来面目，也要在一念未生以前，在所有的名言分别还没有生起之前来认识。在一切诸法上面不起分别、不起爱恶、不起贪嗔，你所见的就是诸法实相。实相无相，离一切相就是诸法实相。无佛相、众生相，无迷相、悟相，一切相皆无就是实相，就是诸法的本来面目。
（C）法界一相
十法界和四法界都不出一真法。因为十法界、四法界的本性都同一佛性，事上有区别，理上完全一致。十法界也好，四法界也好，所有的法界同为一相，同一生命因缘，同一真如佛性，同一缘起性空。 “相” 有千差万别，但在 “缘起性空” 这一点上没有差别。
法界一相（资料图）
《楞伽经》把世间、出世间一切法概括为五类，所谓“五法”——相、名、分别、正智、如如。“相”就是一切法的形相。从“相”上生起“名”，从“名”上起“分别”，就是世间法，就是生死；在“相”上无分别，以“正智”来观察诸法实相，所得的结果是“如如”，就是出世间法，就是涅槃。“如如”是什么呢？“如如”就是真如，真如就是涅槃的境界。
同样一件事物，它可以是流转生死的根本，也可以是寂灭涅槃。
相就是世间的万事万物。你在上面安立“名言”——这个叫桌子、那个叫台子、这是你的、这是我的、这是男的、这是女的这是好的、这是坏的……然后又在“名言”上面产生“分别”，生起贪爱、憎恨，好恶之心。有这么多的心，就起惑、造业，流转生死。
如果以 “正智” 观察世间万事万物 “缘起而性空”，于缘起法上不起分别，去掉人我是非、你好我丑，去掉贪、嗔、痴、慢、疑，得到的认识结果就是“如如”。“如如”就是事物的本来面目，事物的本来面目上面没有名言，没有分别，不可思，不可议。
是世间还是出世间，就看你在同一件事物上是迷还是悟。迷即众生，悟即诸佛。比如说同样是张三这个人，王五跟他是朋友，赵六跟他是冤家。同是一个人，朋友和冤家从哪里来啊？从分别心来。分别是什么呢？分别就是人们妄想，分别是好是丑，是男是女——他今天为什么讲这些话，是对我好，还是对我不好？——总在人我是非上面计较。人是如此，世间一切事物都是如此。比如说水，不会游泳的人掉到水里就会淹死，会游泳的人也不能长时间呆在水里，但是鱼离不开水，整天在水里它淹不死。同样一件事物，能够使人活，也能够使人死。
（D）法界的別稱
“法界” 是什么呢？《佛教三字经》，开头的几句话就是：“无始终，无内外，强立名，为法界” 。法界没有始、没有终、没有内，没有外。“法界” 距离我们有多远？法界就在一击当中，就在一喝当中，就在百草头边。“法界性” 又是什麼呢？ 法界的性就是法身。
1）世界
世界的别称也叫法界；所不同的是，世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。
世界在佛学里分两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生群体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界，也就包括了这两种世界。
十八界又名法界，通常泛指四法界中的事法界，指世间万法差别之相，各有其不同，包罗万象。
- 六根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，意根是心，是无色根，不是有形色的实物形体。眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜义根，意根是心，住于脑部，不是有色根。有的人以为意根是大脑，佛说人死之后意根带着前世名色所缘的识，来入母胎。
- 六尘：色、声、香、味、触、法。
- 六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是第七识末那识。能见闻觉知的六识再加上处处做主的第七识，就是凡夫众生所谓的“我”。处处做主的第七识末那识不是自然而有，它是由第八识阿赖耶识所生出。
十八界的法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那 “常、乐、我、净” 的真我——真如佛性。
3）四法界
四法界是华严宗对于我们意识所缘世界的看法。四法界指的是：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这里法界有两个意思：一是指事物而言，界为分义，即差别义。一是指理而言，界为性义。前者指千差万别的事物现象，后者则指法性真如。所谓“事法界”，指形形色色的现象世界（“杂”）；所谓“理法界”，指清净的本体世界（“纯”）。这两种世界互相包容而无妨碍（纯杂无碍），这就叫“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，这就叫“事事无碍法界”。他们认为，这四法界不仅体现了宇宙万事万物的关系，也就是人们了解世界的四种精神境界。
- 理法界
是指无差别性的宇宙真理，也就是真如、佛性、法性、实相，道法，言语道断，心行处灭，故名理法界。此乃修道人所能照见的真空观境界。
理法界：是指真如平等无有差别的理体。
- 事法界
一切众生色心诸法，一一差别，各有分齐，一切有生有灭有差别的事物现象，无论是精神的还是物质的，全统摄于事法界之中，所指的即是现象世界，故名事法界。此乃凡夫的境界。
事法界：是指世间万法差别之相，各有其不同，包罗万象，不能混淆。
- 理事无碍法界
理事无碍法界：是指理为万法所依，万有诸法同一理性。实相之理由事而显，千差万别的事物则由得理而成，理事交融，互为依缘而不为障碍。
理事无碍法界：事法界有差别性，理法界无差别性，有差别性是假的幻影，无差别是真的实相，真假相即相入，圆融无碍，不可互离。
理事无碍法界：真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，理事不二。
理事无碍法界：指各别的『现象之事』与其所依的『本体之理』不是彼此对立，而是一体的两面，互相融通无碍。从理法界再进一步观察，由于理是事物的本体，事物是本体的表现，所以不能离开事来看理，两者的关系是理中有事，事中有理，各别事物之差别性与本体之理的同一性不相碍。如水与波浪，波浪即是水，水能变生波浪，水与波浪乃一体的两面。
理事无碍法界：从事上见到理，这个很高明！谁见到？我们看禅宗里头，那都是明心见性的人，他们有本事在相上见到理体。相是理变的，没有这个理哪来的事？一切动物、一切植物，花草树木、山河大地，虚空当中的云雾，太空当中许许多多粒子在游动、在飘游，气候，温差，统统都是这个理体变的，不离开这个体，离开这个体什么都没有。这就好比古人有比喻，如金作器，器器皆金。黄金在哪里？说黄金是从理上讲，你拿一个戒指，拿一个手镯，拿一个项链，这是黄金。所以宗门这些明心见性的老和尚，学生当中有契入境界的，老和尚问你见了性，性是什么样子？性在哪里？他随便拈一物吆喝吆喝就说是。老和尚点点头，真的明白了。从相上见到性，从戒指见到黄金，从手镯见到黄金，从项链见到黄金，离开相，性就没有了，性相永远在一起。
- 事事无碍法界
世间诸法事相，本互相碍，如大与小，等与不等，但为理所包遍，全事如理，所以不相妨碍，一多相即，大小互容 ，廣略相入，重重無盡，举一全收，具足相应，超情離見的境界，故名事事无碍法界。华严宗认为，只有事事无碍法界，才是佛智的最高境界。
事事无碍法界：是说一切有分齐的事法，表面上看虽然有差别，而从一心所显这一角度来看，则性质为一，故能称性通融，一多相即，大小互融，重重无尽。
事事无碍法界：既然一切事物现象多是假的，只是心的产物，那么大小高下等差别就毫无意义，可以随心所欲，事事圆融，无穷无尽。
事事无碍法界：诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容 ，举一全收，具足相应，圆融无碍。
事事无碍法界：即周遍圆融观，極樂世界他們把心意識放下了，全顯事事無礙法界，超情離見，言語道斷，故不可議。心思路絕，故不可思。言思不能及，又焉可稱量？故曰無能稱量，无量光、无量寿。
事事无碍法界：指一切各各差别的事物，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即，一即一切，一切即一，重重无尽。从理事无碍法界再进一步观察，不论是收理于事，还是收事于理，仍有理事的对立，所以最终得要互夺两亡，消解同一性与差别性的对立 以达致彻底的不二一体，全理为事，以理融事，事事无碍。此如离波浪无水，离水无波浪，水与波浪固然无碍，而水和水，波浪和波浪，并皆无碍。
事事无碍法界：法藏认为一切缘起现象都具足六相，六相彼此圆融无碍。
六相指的是以下这三对：总、别，同、异，成、坏。
总相：事物的全体是总相。
别相：事物的各部分是别相。
同相：事物及其各部分皆为随缘而起。
异相：事物及其各部分各自独存。
成相：事物的构成是由各部分合成。
坏相：事物的败坏是各部分的不和合而分散。
4）十法界
十法界是佛教的生命观和境界观，即感受果报有十种不同的境界，故谓之十法界。十法界又称十界，它包含了四圣和六凡。其中，四圣指佛、菩萨、缘觉、声闻；六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。四圣中的佛和菩萨应该不难理解。缘觉的意思是观十二因缘而得悟者。声闻则是听闻佛之声教，观察四谛之理，而证得阿罗汉果者。六凡是六道轮回中的六道，即天道、人道、修罗道、鬼道、畜生道和地狱道。
十法界，是把所有的众生，在性质状态上，区分为十类，但仍是以法为界；每类的众生，都是无量无边，不可计数。
十法界包括：一、地狱法界，二、饿鬼法界，三、畜生法界，四、阿修罗法界，五、人法界，六、天法界，七、声闻法界，八、缘觉法界，九、菩萨法界，十、佛法界。这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。前六个法界，叫做“六凡法界”；后四个法界，叫做“四圣法界”。六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：“三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰”。普通所说的六道轮回，生死不息，就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生，已断烦恼，了生死，跳出三界，不受六道轮回，超凡拔俗，所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻，修证的程度有高低的不等，但他们超出三界，不受轮回生死的痛苦相同，所以总名四圣法界。
一、佛法界，自觉、觉他、觉行共满之境界；
二、菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界；
三、缘觉法界，为入涅槃，修十二因缘观之境界；
四、声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界；
五、天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界；
六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界；
七、阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界；
八、鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界；
九、畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也；
十、地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界。
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