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第一 》悟法传衣 : 自性，见性，般若，见性的修习法门
自性 ？
自性 = 诸法实相
自性 = 本来无一物的清净心
自性 = 心无所住的真心 （心有所住是妄心）
自性 = 本来不动，不生不灭的真心
自性 = 本来不生不灭的真我
自性 = 自心的觉性。自心即六根之性
自性 = 能生万法
自性 = 万法一如的真如本性
自性 = 生佛平等的真如本性
自性 = 性空，心量广大，犹如虚空，此心明净，此心平等，此心即佛
自性 = 菩提
自性 = 真心
真心 = 心無所住
妄心 = 心有所住
自性 = 不離自性，即是福田，福慧圓滿
福圓滿 = 無住生心，事事無礙
慧圓滿 = 自心常生智慧，理事無礙
坛经中，六祖有时候说“自性本空”，有时候说“自性能含万法”，那是因为站的角度不同。
A) 以下“自性本空”的知见即是从自性的“性、体”上而言的：
1）世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
2）楞伽经说：“无有佛涅槃,亦无涅槃佛”。
3）诸法空无自体，并没有真实的自体，所以“自性真空”，就是在“空无自体”这个角度。
4）自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立【无念】为宗。
B) 以下“自性能含万法，名含藏识”的知见即是从自性的“相、用”而言的。
结合《起信论》，我们可以把“自性能含万法，名含藏识”这句话改为“自性的不空如来藏部分，能含万法，名含藏识”。这个不空如来藏，就是指第八识阿赖耶识（含藏识），阿赖耶识其实就是真如佛性（如来藏）随染净的因缘（作用），而现出的幻相（相）。
见性 ？
见性 = 自然清净真知现前而证得自性
见性 = 是心非眼，心如明镜无染着（不住尘境、无妄想）
见性 = 顿悟自心（自心既是六根之性），得禅定，得解脱
见性 = 不思善，不思恶的空寂灵智之心
见性 = 无住生心，不住一切境缘所显现的清净心
见性 = 證得性相一如、平等不二的真心
見性 = 禪定的境界，頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，圓滿智慧本來俱足
自心 = 即六根之性
見性 = 禪定、解脫 = 即一即三，謂之不二法門也
禅定 = 妄念不生为禅，坐见本性为定
禪定 = 無念 = 無妄念 = 八風不動
解脱 = 见自本性，能解除迷惑造业的束缚，脱离三界六道的苦果
空 = 諸法實相，本來無一物
證得 = 不住塵境而生清淨心
證得 = 無所住而生其心
般若？
佛教的智慧與世俗的聰明不同。佛法所講的智慧叫做 “般若”，它是梵文 prajna 的音譯，也叫 “菩提”。
智 = 能照有，能明瞭萬象
慧 = 能觀空，能洞徹理體
般若是能照有、觀空的智慧。
般若是能親證自性的智慧。
般若是不假的、不分別的、不變化的。
佛性 ？
佛性 = 佛法乃一心法，不二之法，若顿悟自心，见自本性，此心即佛
佛性 = 即自性，悟时叫般若智慧 （即得解脱），修持时称为大定（亦名一行三昧）
佛性 = 非善非恶，非内非外，非常非无常，非有漏非无漏，其性无二
佛性 = 诸佛众生皆有佛性，同一心体，众生本来自己就有菩提般若的智慧
佛与众生 = 一切法平等，佛性本无差别，只因迷悟而不同
佛与众生 = 佛、众生、一真心，三无差别，本来无一物，无有一法可得
佛与众生 = 佛、众生、一真心，此心犹如虚空，从无杂染，也无坏失，其性从来不改变
佛与众生 = 佛、众生、一真心，日光遍照时，虚空未曾明。日落不照时，虚空未曾暗
悟时众生是佛 = 智人了心无相，见性而事事无碍，触物晓得用观照功夫
迷时佛是众生 = 愚人修因待果，分别、著相，自生障碍
佛的心量
佛的心量广大（摩诃）= 平等清净，用时了了分明，不起心动念，如同虚空，周遍法界
佛的心量 = 般若的理体，包含万法，一切圆融相即，一即一切，一切即一，其体性是无碍的
圆融相即 = 如尝海水一滴，就能知道一切大海水的咸味
佛的心量 = 离一切所缘及能缘，於一切境缘不起心，不动念，无有一法可得，无有念可生
佛的心量 = 即如来心量，流入六道，处处皆圆，更无罣礙
佛的心量 = 如一团水银，分散各处，颗颗皆圆，若不分时，只是一块，一即一切
佛性的常与无常
坛经中，僧志彻向六祖请教《涅槃经》的常与无常的意思。六祖答：无常，即佛性。
志彻问：经上都说佛性是常，您却说佛性是无常？
六祖答：如果佛性是常，那么，（由佛性显现的世界）怎么会有善恶诸法。
六祖答：如果佛性是常，就不会有一个人发起菩提心了！
意思是说：如果佛性是常，那么，由佛性显现的世界怎么是“无常”的呢？
因为世界无常，所以一切都在变化，就有善恶等不同的法。因为人心无常，会变化，所以我们才能由 “没发菩提心” 变成 “开始发菩提心” 。
六祖此话 “无常，即佛性” 就是站在佛性的 “相、用” 的角度说的。
萬法？
法 = 指世間的事物
法 = 也指修行的方法，成道的方便法
法 = 是法平等，無有高下
法 = 諸法因緣生因緣滅
法 = 有為法 + 佛法
萬法皆空
性空 = 不论是有为法的体性或是无为法的体性，总是性空
性空 = 无十二入、无我、无我所，就证得法性空，更何况其余一切诸法
性空 = 一切诸法性，不从因缘生，非生非灭，非常非断，无有作者，法尔如是
凡夫不见法性空 = 凡夫迷著我相，妄执我所有，所以不见法性空
性空之大用 = 如虚空之遍含万法、万物，万法就在诸人自性中
性空之大用 = 若见一切人的善或恶，不取不舍，亦不染著，心境了了如虚空，称之为广大
诸法实相 = 诸法性本空，自性真空，亦复如是
证得诸法实相 = 犹如虚空，无一点相貌，与自性相应，此心明净，此心即佛
万法皆空 = 乃指万法的性、体
因果不空 = 乃指万法的相、用
佛经指 “不生不灭、毕竟空” = 是针对 “性、体” 而言
佛经指 “生灭、胜义有” = 是针对 “相、用” 而言
心意识？
我们凡夫的心有我执、法执，不平等（平等心是佛心，万法一如），一天到晚胡思乱想，打妄想，见色闻声，六根接触六尘境界落印象在阿赖耶识。
心意识 = 是指六识、末那识、阿赖耶识，是染污有碍，是虚妄不实，是有知而有所不知
“识” 就是分别，我们在一切法里都用分别心，这叫识，也就是我们的第六识。
”意“ 是执着，坚固的执着就是意，也就是我们的第七末那识。
“心” 就是妄想，就是印象，这是心，也就是我们的第八阿赖耶识。
五蕴十八界皆空
五蕴 = 色、受、想、行、识 , 已全包含一切有为生灭法
识 = 乃指人的前五识、第六意识、第七意识、第八意识
行 = 乃指49心所有法和24不相应行法
十八界 = 六根、六尘、六识
五蕴十八界皆空 = 蕴与界之性無二無别，智者于一切法不起有、無、分别、妄念
见性的修习法门
般若行
般若行 = 祛三毒 = 轉煩惱為菩提
般若行 = 轉貪嗔痴為戒定慧
戒學的宗旨 = 防非止惡，除身口意之過
定學的宗旨 = 息慮靜緣，使心意不散亂
慧學的宗旨 = 破迷開悟，斷惑證真
一般若
一般若 = 無念 = 正念 = 無妄念 = 無一切分別、嫉妒的妄念
一般若 = 如鏡照物，如燈顯像，物的大小美醜，鏡子和燈都不知道，但都照得清清楚楚
一心法
修行 = 即修正行为 （行为包括身行，口业，心行）
修行的入门标准 = 是戒律，严持不杀生，只许吃三净肉
修行若不见性 = 纵然是念佛诵经、持斋持戒，也只不过是修世间有漏福报而已
一心法 = 上至诸佛，下至有情众生，皆有佛性，即心即佛，同一心体，故达摩唯传一心法
一心法 = 般若波羅蜜，即到彼岸的圓滿大智慧，此須心行，口念心行，則心口相應
不二法门
不二法门 = 一心法，一般若行，一心不乱，一真法界，一实相， 一真理， 一真心
不二法门 = 於一切境缘不起分别执著，知烦恼与菩提原无二，入不二法门，证得事事无碍
不二法门 = 信解行证，信要信一心、解要解一理、行要行一门、证要证一果
戒定慧
修学佛法的法门 = 度众生到彼岸的方法，彼岸是无生无灭的佛地，此岸是娑婆
修学佛法的纲领 = 戒定慧，以戒学为辅助，定学为枢纽，般若为根本
戒律 = 修學的入門標準是戒律
戒学 = 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，前二句是戒学
定慧 = 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，后句是定慧二学
戒定慧的方便法门 = 读诵经典是完成戒定慧三学的方便法门
诵经 = 诵经必须外诵内行 (心行）依靠文字的般若而生起观照的般若，定慧等持，方能见性
戒定慧有无量法门 = 舍识用根、转识成智、一般若行、明心见性、般若三昧
定慧等持
定慧等持 = 定是體，慧是用，體用一如
定慧等持 = 定即離貪嗔，慧即離痴
定慧等持 = 定慧一體 = 定慧雙修
定慧等持 = 外誦內行
定慧等持 = 口依文字般若，心起觀照般若，識得自性般若
世人口念般若 = 口但說空，心不能行，不能見性
舍识用根
行者修行时见色闻声，六根接触六尘境界，要般若智照，真性自用，契入一真法界，亲见不二之法，这叫舍识用根。
舍识用根 = 就是不用心意识，一切都不分别，不执着，不打妄想
转识成智
佛菩萨、修行人处事待人接物不用分别心，就转第六识为妙观察智
转识成智 = 修行时离开分别、执着、妄想，八识就被转成四智
顿悟法门
顿悟法门 = 無念为宗，妄心不起为旨，清净为体，智慧为用
顿悟法门 = 一切经书因人说有，是因缘生法，因人建立，其宗旨是教人顿悟自性
顿悟法门 = 六祖一心闻法便开悟，顿见真如本性，一心就是无分别心
顿悟法门 = 人有愚有智，人对于平等二字的事理迷得深就显得愚痴，迷得浅就显得有智慧
顿悟自心
顿悟自心 = 即见性，见自本性，本来清净，元无烦恼（自心就是六根之性）
顿悟自心 = 自心顿除妄念（放下），悟无所得（看破）
顿悟自心 = 圣人求心不求佛，著相外求，无有是处
頓悟自心 = 悟人了心無相，自心是佛，見性事事無礙
愚人迷惑 = 分別著相，修因待果，自生障礙
明心见性
明心見性 = 淨心在妄中，邪正俱不用，但正無三障，一真法界現前
明心见性 = 智者破迷开悟，悟了就见性，见性即见自性，见真心，得大自在
明心见性 = 当我们识得自心，法门不求而得，恒沙法门，无量妙义，不求而得，就能见性
明心见性 = 当我们认识到，真我、假我不二，即见到我们本有的真如本性
明心见性 = 见性就是成佛，离开了真心以外，无佛可成
明心见性 = 见性的人晓得佛性就是自己
佛性 = 在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉
佛性 = 迷昧的人称佛性作灵魂
持诵金刚经 = 这个法门是最上乘的教学法，专为有上等根性的人说，闻者即能得见自性
持诵金刚经 = 听闻别人说金刚经就能心开悟解，知道本性有般若智慧
持诵金刚经 = 如雨水的下降，令一切众生、草木，有情无情，都能平等的蒙受雨水的润泽
小根性人 = 听闻此经，不能自悟，皆因执著邪见的所知障太重，烦恼习气根深蒂固
小根性人 = 听闻不能自悟，如厚厚的云层遮蔽了太阳，若得不到强风，太阳的光明透不过
小跟性人 = 迷失自心之人，外生邪见，舍自心而心外求佛，总是不悟自性
小根性人 = 倘若能放下看破，烦恼障、所知障、人我执、法我执都被化成无上正等正觉
真如本性 = 我们本有的自性清净心，本有的真心
真如本性 = 真实不变的真心、如来、自性、法性、法身、佛性
真如本性 = 真心没有相，不来不去
真如本性 = 就像电视的荧光幕，里面的现象代表我们的妄相，相有往来，荧光幕不来不去
真如本性 = 本来清净，不可自为染着
真如本性 = 本来平等正直，不可自心妄自非为
真如本性 = 本来光明，不可自为迷昧 （迷惑愚昧）
真如本性 = 本来广大无垠，不可自为局促
真如本性 = 万法尽在自心，何不从自心中识自本心，顿见真如本性
识自本心 = 提起观照般若，内不见烦恼，外不见尘相，内外一如
内外一如 = 在境缘上，不起爱憎，超越相对，取得绝对，即本解脱，一悟至佛地
無念？
無念 = 般若三昧
無念 = 超越相對，境緣上不生愛憎
無念 = 佛的境界，萬法盡通，世間法、出世間法無不通達
無念 = 無心意識的妄念，存自性的正念
無念 = 能善分別諸法相，於第一義而不動
無念 = 心裏無事，無煩惱，心地清淨，一塵不染
無念 = 無二相，萬法平等一如
無念 = 不起心動念 = 妄心不起
無念 = 正念 = 不思善不念惡
無想 = 邪念 = 念善念惡
無念行
著相 = 不是真心著相，而是在真心上附带着的妄心执著，妄心迷动的举心动念
著空 = 若空心静坐，一切都不思念，就是执著空相，执著断灭相，不是究竟的真心
著相修行 = 不悟一真，在心上生心，知见立知，心外求佛，皆不如法
著空修行 = 若空心静坐，一切都不思念，执著空相，执著断灭相，并非究竟
無念 = 悟一真心，纯一真心，無一切妄念，不著相，也不著空
無念 = 是無邪念，不是無正念
邪念 = 是迷，是不覺，是邊見，是念有、念無，是念善、念惡
邪念 = 心中有苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱，这些念头
邪念 = 若百物不思，这不是無念，是無想、無想定，这还是邪念，被法所束缚，不能见性
正念 = 是悟，是不念善、不念惡，即妄念不生，是兩邊不立、中道不存
正念 = 两边不立，中道不存，这中道也不能执著，这才是真正的正念
正念 = 是悟，是正觉，有無都不念，善恶都离开，清净心现前
正念 = 是不二之见，得無念时，不起心分别，自然解脱
正念 = 於一切境缘，不起一念分别执著，知烦恼与菩提原無二，入不二法门，证得事事無碍
無念 = 是指無妄念，不起心分别，一切法不取不舍，無憶無著，不起诳妄
無念 = 于一切法中，了了分明，無一切分别、嫉妒等妄心，观其不一也不异，进入自性
無念 = 心如镜子照物，物的大小，像的美丑，镜子什么都不知道，但照得清清楚楚
無念 = 無念者心如灯显像，物的大小，像的美丑，灯都不知道，但灯照得清清楚楚
悟無念法者 = 万法尽通，见诸佛境界，至佛地位
悟無念法 = 就万法尽通，不但佛法通，世间一切诸法通，出世间法無不尽通
悟無念法 = 见诸佛境界，無知無见，無所不见 (反之，有知有见，有所不见)
正念 ？
什么是正念，什么是邪念?一般人都把念佛当作是一种善念，善恶的善，但是祖师大德告诉我们，这念佛算是正念。那么正念跟邪念怎么分别?邪念就是落于有无当中，有善、有恶、有有、有无，落在对待当中，所以达摩祖师讲：「造善造恶俱是轮回。」唯有无求无着才是正念，所以你念佛不着有、不着无，那就是正念。这个「正」就是与真如佛性相应，才称之为「正」，那如果与你的妄心相应的话，那就属于邪、不正，所以正念跟邪念是这样子来分别的。
我们在生活当中，在用功的时候，要提起正念，这正念不是善念，也不能起恶念，所以教你念佛、教你参禅、教你持咒。念佛的时候，心不落于有，有的话那就有所著、有所执，所以念佛的时候，心不住有相当中，这「有相」就是世间，世间的善恶啊，那称之为「有相」;念佛的时候不着于空、不着无，空则无际啊，就如同外道一样都是二乘断灭，所以念佛的时候，心灵灵不昧不起妄想，所以称之为「正念」。那么你在用功的时候，你就能够知道，你现在是处在正念的状态，还是在起邪念、起世间意;你在生活上，你是正念分明，还是邪念分明，那就很清楚。
我们今天把正念跟邪念给你分析清楚，你就知道怎么来用功、怎么样来修行会有成就。什么样的念头当舍、什么样的念头当把持住，那么用到后来，连这个正念你都能舍却，这正念对邪来说是正，但是你烦恼破了以后、烦恼断了以后，那这个正念也要捨掉，這叫邪正具不用的境界，就是古德讲的：「复本心源，究竟清净」。到究竟清净的时候，也无正也无邪，心境如如，里面没有善、没有恶，没有是、没有非，没有生死、没有涅盘，确实像偈颂中讲的：「生死涅盘等空华。」那你真的是没有罣碍了。
一行三昧（如来清净禅）
解脱 = 自心、佛、众生，三无差别，自心本自无缚，不用求解脱
禅定解脱是二法 = 佛法是不二之法，禅宗只传一心法，只论见性，不论禅定解脱
禅定 = 佛法是不二之法，禅定就是见性、解脱，三而一，即一即三
禅定 = 自心妄念不生为禅，坐见本性为定，本性即自己不生不灭的真心
禅定 = 对境无心，八风不能动 （利益、衰耗、毁谤、荣誉、称赞、讥讽、受苦、受乐）
如来清净禅 = 修正心行的法门，亦名一行三昧，真如三昧，可证得百千三昧
百千三昧 = 无住生心，不住一切缘境所显现的清净心
一般若行
摩诃般若波罗蜜多 = 摩诃即是大，般若是智慧，波罗蜜多是到彼岸（就境圆满的意思）
摩诃般若波罗蜜多 = 究竟圆满的大智慧，是要心行观照才能证得，否则心外见法为外道
一般若行 = 入此境界，自然於一切法不取不舍，无忆无著，不起诳妄，生八万四千智慧
一般若行 = 是清净自在，是真实无妄，是无知而无所不知，体用遍虚空法界而无碍
一般若行 = 是以无念为宗，是明心见性成佛道的一乘修学法
一般若行 = 於一切处，一切时，不起分别执著，不生妄念，如如不动，常行智慧觉照
一般若行 = 离一切妄心（受想行识），入佛知见，入一真法界，一心不乱，成就明心见性
一般若行 = 照见五蕴皆空，成就理事无碍，变贪嗔痴三毒为戒定慧，成就事事无碍
一般若行 = 入佛法的不二法门，转贪嗔痴为戒定慧，了知烦恼本来就是菩提
烦恼即菩提 = 前念迷失自性即凡夫，后念悟得自性即是佛
烦恼即菩提 = 前念执著尘境即是烦恼起，后念离境不执著即是菩提现前
烦恼即菩提 = 修学佛法要时时刻刻运用观照般若去观照五蕴皆空，转贪瞋痴三毒为戒定慧
烦恼即菩提 = 修般若行者，当下了悟万法不离自性，圣凡一体
烦恼即菩提 = 烦恼和菩提是一不是二
比如海水与波浪，波浪因何而来？是由水而来的，离开了水就没有波浪，离开了波浪，就没有水。波浪就等于烦恼，水就等于自性。从汹涌澎湃的波浪里面，我们可以知道水的本性是平静的。所以，在烦恼的里面，我们知道它有一个清净的自性菩提。如果世人没有尘劳烦恼，般若智慧就会常现前，念念与自性相应，无妄念、思量、执著。
般若三昧
般若三昧 = 即是心不住一切處、了了見性、解脱心、菩提心、佛心、無生心、證得無生法忍
般若三昧 = 智慧觀照，識自本心，內外明徹，內不見煩惱，外不見塵相，即是本來的解脫
般若三昧 = 若见一切法心不染著，顺境没贪爱，逆境无瞋奎，心如镜照物不知物大小，即得解脱
般若三昧 = 但无憎爱心，內外一如，即是二性空，即得解脱
般若三昧 = 超越相對而證得絕對，證得相對空，即得解脫
般若三昧 = 真心本來是清净心，真心是主宰，使六识出六门，於六尘中无杂无染，即得解脱
般若三昧 = 学道人心如镜子，照外面的境界相是清净、无染、无人我，即得解脱
般若三昧 = 因心清净，才能生无量智慧，通达万法无障碍，来去自由，即得解脱
般若三昧 = 無念
默传 ？
默传 = 禅宗的传授是在言语之外，以心传心，见性成佛，所以叫默传
六祖十五首偈颂
说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一，烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。
（惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。）
菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但[正]无三障。
世人若修道，一切尽不妨，常自见己【过】，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊，欲得见真道，行【正】即是道。
自若无道心，闇行不见道，若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间
以下是附注 ：
说通 = 说通者，解悟佛说。说代表言说及所有佛法的教学，通代表通达无碍
心通 = 心通者，证悟实相，自然就说通。说通的人，长时间的薰习，可以证得心通
法 = 指一切事物现象，一切理论，一切程序，乃至虚空法界的总代名词。
法 = 在这里是指法界里一切法中的修行方法，见性之法
见性法 = 一颗清净心，无分别行，不二执法，两边不立，中道不存，邪正不二
见性门 = 见性门是指东山法门。此法门唯论见性法，不论禅定解脱，即本来无一物
见性门 = 见性只有一乘法，放下万缘，放下身心和世界
见性门 = 放下外面的色法（正报身和依报世界），放下里面的心法（八识和51心所有法）
邪宗 = 不以明心見性為宗旨的修行法門，即是邪宗
愚人不可悉 = 若放不下万缘和身心，你就是愚人，永远被屏弃在见性门外
合理还归一 = 对机说法的法门有八万四千，契合到真理却是一
合理还归一 = 一真法界、一实相、一心不乱、不二法门，全都归一
合理还归一 = 言语道断，心行处灭，并非言说思量所能达
烦恼 = 即我们的七情五欲，贪嗔痴慢疑再加上邪见（恶见）
常须生慧日 = 常须在烦恼中提起观照般若，转烦恼为般若智慧
邪正俱不用 = 邪与正是相对而生，是二不是一，因佛法是不二，所有邪、正都要离开
清净至无余 = 两边不立，中道不存。在一切境界中，不在知见中再立知见，不存有分别心
能断百思想 = 佛法是破执著之法，一起心动念就错了，你认为你能断百思想就是动了念头
净心在妄中，但正无三障 = 本觉在不觉之中，只要我们能【正】，三障就离开了
【正】？ 【过】？
【正】= 正念能治邪念，邪被正祛，正也要除，如同病愈药除，这叫邪正双遣
【正】 = 舍识用根，真心在一切境界里，一念不生（不起心）、两边不著，邪正俱不用
【正】= 将妄想、分别、执著止住（定），根尘不偶，境界里八风不动，即见菩提
【过】= 修行人须常自见己【过】，这【过】是指不【正】，也就是指他邪正俱用
邪正俱用 = 初入门的修行者，邪念还没有去掉，要用正念来治他的邪念，还不能邪正双遣
邪正双遣 = 邪正俱不用的不二法門
道 ？
道 = 与自性相应，怨亲平等，无缘大慈，同体大悲，邪正不二，不思善，不思恶
世人若修道 = 常自见己【过】，【过】即是正邪俱用
若真修道人 = 心中没有怨、没有毒，只有德、只有真诚，所以常以德报怨
若真修道人 = 不见世间过，他非我不非，我非自有过，但自却非心
若真修道人 = 心像明境，胡来现胡，汉来现汉，真心用事，随缘现相，没分别，没执著
心内之道 = 离开心内之道，妄求心外之道，无有是处
波波度一生 = 指我们的心，妄求心外之道，到处攀缘，劳碌一生，老来一定会懊悔
行【正】即是道 = 行【正】才能见到道，【正】是指正邪双遣
不见世间过 = 修行人心心在道，能所双亡，不见人世间的过患
他非我不非 = 别人起烦恼心，我不动是非嗔恶之心批评他
我不非 = 即心如明境，不住於法，真心用事，不动是非嗔恶之心批评他人
却非心 = 排除非议他人的念头。心如止水，自能打破烦恼心
方便 = 契於众生的根机的方法和巧妙的言辞
勿令彼有疑 = 唯有方便才能令众生破迷开悟
即是自性现 = 也就是自己先要有自性现前，才能有方便善巧的手段来利益众生
离世觅菩提 = 以金作器，器器皆金，舍器求金就好比离世觅菩提，和求兔角一样愚痴
世间 = 凡夫迷的时候，有时间观念，起心分别，被境界风苦乐所缠，这叫世间
出世间 = 修学佛法，从凡夫做到圣人而超越世间，心不住相，心不住法，叫出世间（净土）
世间人 = 万法唯心，万法唯识，心与识就是世间人，也就是凡夫
世间觉 = 佛法在世间，不离世间觉，世间诸法与出世间法是一如，离开世间决没有菩提可寻
邪正尽打却 = 正能治邪，邪祛正也要除
邪正尽打却，菩提性宛然 = 在境界里，应该邪正俱不用，八风不动，即得见菩提
若真修道人，不见世间过
孔老夫子讲的‘六十而耳顺’，耳顺就是我们讲的随缘，也就是六祖能大师在《坛经》里面所说的：‘若真修道人，不见世间过’ 。
我们修行只是要求自己，而不要求别人。我们要求自己，自然就得到回报，回报决定不能求；‘我对你好，你一定要对我好’，不可以存这个心。我对你好是应该的，至于你怎么对我，我绝不放在心上，这样才能像惠能大师所说的，‘若真修道人，不见世间过’，我们的道业才能增长，我们的功夫才能成就。
我们天天看到别人的过失；眼睛看别人过失，耳朵听别人过失，嘴里头说别人过失，这叫造业！天天不断在造业，所以修行功夫不能成就。
为什么有些人持戒能得定，有些人持戒不能得定？这个里面就是如法跟不如法的问题。如法的修学，有功；不如法的修学，没有功。有人戒律持得很好，看到别人不持戒，生轻慢心，瞧不起他，持戒到后面得的是贡高我慢。人家持戒是得定，从定开慧；他持戒，持出贡高我慢来了，这哪里会有功夫？那个持戒是福德，他修了三界、六道里面有漏福报。然而不见得他的福报是在人间享，也有可能是在畜生道、饿鬼道享。
他非我不非，我非自有過
把自己的分別、執著、妄想、是非頓息。要求自己的心像明鏡一樣，古人所謂「胡來現胡，漢來現漢」，胡是外國人，外國人照鏡子，鏡子現外國人的相，中國人照鏡子，鏡子現中國人的相；隨緣現相，沒有執著，沒有分別，這就叫真心用事。莊子說：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。」我們若是動了是非瞋惡之心，或者出言批評他人而與人結怨，這個錯誤就太大了。不但眼前我們與人結怨，而且識心中還種下惡報的種子，這才是真正的過失。所以說「我非自有過」。
但自卻非心， 打除煩惱破
「卻」是排除的意思。「卻非心」是排除非議他人的念頭。修行人須如如不動，不理他人是非好惡。老子說：「善者吾善之，不善者吾亦善之」。寶誌公說：「如我身空諸法空，千品萬類悉皆同」。我們的心，若永遠像止水一樣，外境皆空，哪有是非人我？這樣才是破除煩惱極妙方法。
憎愛不關心，長伸兩腳臥
雲門祖師說：「你立不見立，行不見行，四大五蘊不可得，何處見有山河大地來？是你每日把缽盂盛飯，喚什麼作飯？何處更有一粒米來？」。到這田地，愛憎好惡都與自己真性毫無交涉，這時才真正是天下太平，更無一事。顯示參學之事已經圓滿，所謂「飢來吃飯睏來眠」的大自在境界。
欲擬化他人，自須有方便
若他人步入邪途，你想化他歸正路，自己方面必須具有方便的智慧，才能起化他的作用。何謂「方便」？所謂方便，就是通於權巧、假設、暫用的智慧，是一種利益別人的手段方法。「方」是方法，「便」是便用，便用契於一切眾生根機的方法。還有一說，「方」是方正之理，「便」是巧妙之言辭，所謂四無礙之辯才；用方正之理與無礙的辯才利益一切眾生。用這些方便，才能入真實之門，才能入一真法界，才能證得一心不亂。例如在本經六祖為門人法海等舉出「動用三十六對」，這便是一种方便法门。不過，這樣的啟示，須是見性的善知識才會運用。可见得见性之后才能具足无量的方便。
勿令彼有疑，即是自性現
六祖在此告訴我們，要想叫別人斷疑生信，自己一定要「自性現」，才能截斷當機的現業流識，這樣才能叫他言下破迷开悟。宗門知識，依義不依語、依智不依識，不注重文字名句，决不以知解来接引众生，直指人心，对一切修道人的心行作一个原则性的指导方针，直至破迷开悟。
佛法在世間，不離世間覺
佛法和大自然運作的法則，本來就存在於世間，所以要能得到佛法的覺悟，要悟得自性，便不能離開世間。另外，世間法与出世間法是一不是二，烦恼与菩提是一不是二，生死与涅槃是一不是二，迷了叫世间，觉了叫出世间，迷悟在心，不在境界。境界是法尔如是，有所不是，都是我们的迷妄心在作怪，哪天妄缘不起，起作用的就是我们的真心。
離世覓菩提，恰如求兔角
佛法是不離世間一切的般若智慧，所以佛法必須在世間求得。若是遠離世間，到深山枯坐去尋求證悟菩提之道，那就像是妄想在兔子頭頂上找角一樣不可得。
正见名出世，邪见是世间
正见乃不二之见。一心而不生，不起心分别，心不住相，这叫出世间。反之就是邪见，起心分别，被境界风苦乐所缠，这叫世间。
邪正尽打却，菩提性宛然
邪与正是相对建立的名称，佛法是不二之法，正能治邪，邪祛正也不能留，所谓病祛药除。到了这时候，八风不动，离开邪正两边，邪正双遣，灵光独耀，菩提本性宛然现前。
此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间
以上的偈颂是顿教，一定要悟，不可以迷。悟了很快就成就，迷了要等累劫累世。
第二 》释功德净土 ：解释功德、福德、修自性净土
功德与福德 ？
福德 = 著相起修，就是修福德
福德 = 修福德的人，他常存轻慢人的心，贡高我慢的习气难除
功德 = 离相修福，修福也是功德
功德 = 修功德的人，他内心谦下，外行於礼；待人接物谦虚恭敬，普敬一切
功德 = 心体离念，能见到自性建立万法
功德 = 修学不离自性（与自性相应），六根清净，一尘不染（应用无染）
功德 = 修学精进（念念无间），心行平直 （平等正直）
功德 = 功德須自性內見，不是佈施供養所求
功德 = 自修性是功（修真心）。自修身是德（外行於礼）
功德 = 功即明心見性的修行功夫。德即得心性平等
功德 = 功即修學和自性相應。德即六根清淨，一塵不染
功德 = 功即念念無間的功夫。德即得心行平直
功德 = 功是自修性（內修真心）。德是自修身（外行於禮）
自性佛土 ？
佛土诸佛 = 释迦摩尼、阿弥陀、观音、大势至
释迦牟尼 = 释迦译为能仁，能够仁慈。牟尼译为寂静，代表能净
阿弥陀 = 代表平直，即心地平等、行为正直 （無量光、無量壽）
观音 = 代表自性慈悲
大势至 = 代表自性喜舍
心地平等 = 这个心若是平等的就是无量，若是不平等的就是有量
行为正直 = 这一行充满了遍虚空法界，与虚空法界无二无别，与自性相应，即是无量
自性佛土 = 心净即佛土净
自性佛土= 清净、平直、慈悲、喜舍
自性西方淨土？
西方三圣 = 西方净土 = 阿弥陀、观音、大势至
自性西方净土 = 心清净即西方净土
自性西方淨土 = 自性弥陀，唯心净土
自性西方净土 = 心地平等、行為正直、慈悲、喜舍
修自性净土
修自性净土 = 修自性彌陀，修净土宗的无漏功德，不執著有為的福報，修理一心不乱
修自性净土 = 修心地平等、行為正直、慈悲、喜舍，明心見性
修自性净土 = 要先除十恶、除八邪，然后修心地平等、行为正直，念念見性
修自性净土 = 修十善业、修八正道，然后修心行平等、行為正直，念念見性
十恶 = 杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，綺语，贪，瞋，痴
八邪 = 邪见，邪思维，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定
修自性净土 = 修戒定慧
修自性净土 = 修六度波羅蜜
修自性净土 = 儒家的【道、德、仁、義、禮】、精進、懺悔改過、饒益眾生、修心
修自性淨土 = 共 9 項修行指導原則
（1）【道】= 心性平等
心平何劳持戒 = 心平是讲修【道】，持戒的目的是要达到心性平等
（2）【德】= 行為正直
行直何用修禅 = 行直是讲修【德】，禅定的目的是要达到行为正直
行直何用修禅 = 行为正直就是用真心行事，行为是包括身、口、意，三方面
（3）【仁】= 從孝養父母開始
恩则养父母 = 【仁】是从孝养父母扩大到孝养一切众生，是成佛的大根本
（4）【義】= 講義務，不講報酬
義则上下相怜 = 【義】是讲尽義务，决不讲报酬，是做人的标准
（5）【禮】= 講求禮讓、忍辱、不報復，即忍辱波羅蜜
讓则尊卑和睦 = 【禮】是要讲求禮讓的，禮讓则大众和睦、和衷共济
讓则尊卑和睦 = 【禮】是做人最基本的规矩，禮是要讲究报酬的，所以禮尚往来
忍则众恶无喧 = 【忍】就是原谅而不去报复愚迷不讲道德的众生，也就是忍辱波罗蜜
忍则众恶无喧 = 【忍】就是无生法忍，它能成就功德
（6）【精進】= 勤修不息，必能超凡入聖
钻木出火 = 修行者若能【精进】，必定能超凡入圣
淤泥定生红莲 = 修行者若能【精进】，凡夫众生必定能成圣成佛
（7）【懺悔】= 懺除業障，改過必生智慧
【懺悔罪业】 = 我们若想要见道，一定要先排除业障、接受善师的苦口良药，逆耳忠言
【懺悔罪业】= 晓得改过之人是有智慧的人，护短之人必定不是贤者
（8）【饒益眾生】= 待人接物，就算眼前不得利不方便，將來一定要得利益
【饒益眾生】 = 日常生活中，待人接物一定要存心利益众生，给与最圆满的利益
（9）【修心】= 道業要修心，不可心外求法
【道业要修心 】 = 成道非由施钱，是要修行、修心，菩提只向心觅，心外求法是外道
外道 = 不是指佛教以外的宗教，是指心内以外的修行和求法
外道 = 若认为心外有个阿弥陀佛而念佛求生净土，这也是属于外道
听说依此行 = 听是指听老师讲的来修行，说是指我们说法教化众生，都要依照以上的原则
第三 》定慧一体 : 修定慧一体，修禅定的三大纲领
修定慧一体
定慧一体 = 由定生慧，定是体，慧是用，体用不二
定慧一体 = 不是修到像一块石头不动，心中不起念头，便是在修禅定
定慧一体 = 不是静坐看心、观静，认为心要是不动，便是在修禅定
定慧一体 = 定慧既然一体，修定慧一体时便要定慧等学，这才叫修禅定
定慧一体 = 無念、無相、無住 = 不起心動念，於相離相，無所住而生心
定慧等学 = 心口俱善，心里想的，口里说的，身体行的，完全是一样
定慧等学 = 不能偏重在定，也不能偏重在慧，一定要定慧要平等
定慧雙修 = 叫修一行三昧，也叫一相三昧。
一行三昧 = 一行是指行住坐卧常行一直心（诚心），直心是净土
一行三昧 = 三昧是指心、口、身的修行一定要修一
一行三昧 = 不是盘腿而坐，面壁不动，心中没有念头，这不是一行三昧
一行三昧 = 在任何境界，不著一法，心境俱空，道应当要流通，事事无碍
一行三昧 = 定慧是一不是二，是一就不能住法，应无所住，而生其心
一相三昧 = 若于一切处，而不住相，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事。
一相三昧 = 安闲恬静 ：安闲，就是什么事情也没有；恬静，就像水没有波浪（烦恼）似的。
一相三昧 = 虚融澹泊 ：虚，像虚空似的；融，是融会贯通。
澹泊，就是「素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。」就是平常是什么样子，就是什么样子，也没有一点贪心、瞋心、痴心，什么都没有的。也就是少欲知足，没有欲望，没有攀缘心。
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無念為宗
「念」，念就是心中的打算、想法、看法、思想：意念、杂念、信念。
無念 = 無心意识的妄念 + 有自性的正念
無念 = 不起心動念
無念 = 於諸境上，心不染著
無念 = 對於外面的境界，內心保持如如不動
無念 = 於念离念
無念 = 般若三昧
無念 = 超越相對，境緣上不生愛憎
無念 = 佛的境界，萬法盡通，世間法、出世間法無不通達
無念 = 能善分別諸法相，於第一義而不動
無念 = 心裏無事，無煩惱，心地清淨，一塵不染
無念 = 無心意識的妄念，存自性的正念
無念 = 不起心動念，妄心不起，法空
無念 = 并不是什么都不想，什么都不想是石头，非有情
無念 = 正念 = 不思善不念惡
無想 = 邪念 = 念善念惡念空
无念为宗就是现在心不可得：每个人都有这个想法，认为眼前的问题、此刻我们正在经历的问题，是最大的问题，不是吗？而且我们以为这些问题将会是我们最大、最持久的问题，但这不是事实。跟我们目前遇到的问题相比，五年前的问题微不足道；而不出五年，今天的问题将会显得无足轻重。可见，现在心也是了不可得的。 六祖云：【于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心】，也是世尊所说的无住生心。“无” 的是不在诸缘境上生烦恼、妄想的念头，“念” 的是在真如自性起念。这就是无念为宗。
无念为宗也可以说是未来心不可得：我们每遇一事，缘境起念，或期盼、或对未来惶恐不安，都会使我们本自清净的真心不在，这其实是我们大多数烦恼产生的根本原因。六祖云：【于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见】。这就是无念为宗。
行菩提心的修習一開始是有念的，由起心來保持造作菩提心。但是漸漸地能夠入無念，便能夠入勝義菩提心，能夠證悟空性，所以非常殊勝。我們依靠菩提心的這些特徵，成就菩提心的這些特徵來調整我們的心行，就是我們不斷地接近空性的過程，並且它比我們依空性的理論下手去修還要更安全，更保險。
那麼何謂「無念為宗」？
六祖惠能大師說：「於諸境上心不染，曰無念。」《壇經‧定慧品》：「智慧常現，不離自性，悟此法者，即是無念。」
《頓悟入道要門論》說：「無念者，一切處無心是，無一切境界，無餘思求是，對諸境色，永無起動，是即無念。」
可見其謂“自性之道”，並不規定諸多修證的儀規，而是重視從實際生活中去體悟及修證，發現自己的真如本性。換言之，「無念者，念而無念」，須時時觀照一切境，能不起分別心，不起貪瞋癡念，且能念念於「覺」； 要約「無念」，實是「念念於覺」的修行根本。
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無相為體
「相」，相是指事物現象、生理現象心裡現象，統稱法相。相由心生，若於一切法起分别执著，便是取相。
無相 = 以清净心观世间和出世间无非是清净，無二相，萬法平等一如
無相 = 诸法实相是一切法無相，於一切法不起分别执著，不思善，不思惡，無有，無沒有
無相 = 了达一切现象皆为因缘假相，通达性空无相之理体
無相= 相是我们阿赖耶识的本质相，在我们眼前六根所缘的本质境界
無相 = 在任何境界里不起妄心，与八心王51心法、心所法不相应
無相= 于一切相不起妄想、分别、执著，法体就清净，清净法身就现前，心清净则国土净
無相为体是指 “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得” 。这三心不可得也就是世尊所说的 “无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。【凡所有相皆是虚妄】，这个所有相包括空间与时间的一切相，寿者是时间、相续的意思。这就是无相为体。
那麼何謂 “無相為體”？
《大智度論》：「諸法實相，是一切法無相；是無相中，不分別是佛是畜生；若分別，即見取相，是故等觀。」亦即眾生平等，不應視畜生而有所輕賤、傷害，也不應是佛而起分別心，自心中著相計執，因四相而生起百非，無端生起無明迷惑。
《壇經‧定慧品》論「無相」：「外離一切相名為無相，能離於相，則法體清淨。」《金剛經》：「若見諸相非相，即見如來。」、「離一切諸
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無住為本
「住」是駐留、記住的意思。
無住 = 無所住而生其心
無住 = 於诸法上，念念不住，念念不思前境，無住而生心
無住 = 无住即实相异名，实相即性空异名
無住 = 于念念中保有智慧观照，不住著于尘劳妄念之上
無住 = 诸法空相，修行人应无所住，前念不可得，即使证得一心，也不能有能证所证之心
無住为本就是过去心不可得：比如有人骂我们一句，或赞我们一句。我们都会或恼火或得意半天。六祖云：【念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。应无所住，而生其心。】，这就是无住为本。
無住相布施的功德是不可限量的，经曰： “若菩萨无住相布施，其福德不可思量。须菩提，东方虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维，上下虚空，可思量不？不也，世尊！须菩提，菩萨无住 相布施，福德亦复如是不可思量”。布施有有相布施与无相而施，有相布施是有能施的我相、受施的他相及所施的物相。表现在行动上，比如有人出钱做点善事，惟 恐他人不知道，在本院的一些法物器皿上，往往都有捐赠者的大名，他们希望他的大名，随着法物而留芳千古。住相布施者，总存有这方面或那方面的想法，发心不 能很纯正，这样将来招感的果报，也必然是有限的，或是有缺陷的。而无相布施，泯除自他之相，三轮体空，以无限之心施舍他物，其功德自然也如同虚空，不可限量。
金刚经中关於波羅蜜六度的内容，主要在般若度的前提下，谈了布施与忍辱。经中佛陀对须菩提说：“菩萨於法应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。布施这一法门，在《摄大乘论》中给它下了这麽一个定义：“能克服悭贪，及能引得广大财富”。
那麼何謂 “無住為本”？
《壇經‧定慧品》說：「念念之中不思前念，若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。」「住」是駐留、記住意。「無住」無所駐留、記住，但是對「念頭」持保智慧的觀照，不住著於六塵境上。
惠能大師認為人之本性，於世間善惡好醜，乃至言語觸刺欺爭之時，不思酬害便是「無住」。例如：行善，不以此為傲。別人冒犯我時，能不起報復之心，便是無住。
雲老禪師提拈「 無住為本」說：「無住原為實相之異名，實相亦即性空，所以，於此空相中，本無所住，是立無住為本。」相，則名諸佛。」
第四 》教授坐禅 ：何谓坐禅，何谓禅定，修学坐禅的纲领
何谓坐禅
坐禅 = 释迦牟尼佛讲经49年，常在定，无有不定时。不是说不是盘腿面壁就不是禅
坐禅 = 不是身不动，而是心不动
不动 = 离见，超情，不分，无碍，不灭的清净真心，也就是佛性
坐禅 = 对外心念不起为坐，内心见自性不动为禅
何谓禅定
禅定 = 即是四无碍法界，尤其是理事无碍、事事无碍，就是真正的禅定
禅定 = 对外离相叫禅。若见一切善恶境界内心不乱者叫定
禅定 = 外不著相，内不动心
修学坐禅的纲领
坐禅方法 = 真修行人，不对人、不对事，不见人之是非善恶过患
坐禅方法 = 真修行人，不执著心，不执著净
坐禅方法 = 真修行人，不是身不动，是自性不动
自性不动 = 行住坐卧，对自己，於念念之中，要自见真心本性，但不执著我现在在坐禅
真心本性 = 吾性本来清净，吾性本来荡平正直，吾性本来广大无垠
坐禅时不能妄立清净相
坐禅时 = 起心若执著净，认为我现在心很清净，认为我在坐禅，自性的清净就被障碍住了
坐禅时 = 迷人身心虽不动，口里常说他人是非长短好恶，这总是障道
坐禅时 = 迷人身心虽不动，一接触外面，妄心妄念还是随之起来，与道就相违背了
第五 》傳自性五分法身香、自心无相忏悔、发四弘誓愿、自心无相三皈依、自心皈依自性三身佛
（一）传自性五分法身香
- 法身 ？
我們的法身，是指我們自己的本來面目，也就是指我們的佛身、佛性、自性、真如等。
當初佛陀在靈山會上，手上拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王道：「你們看一看這顆摩尼珠是甚麼顏色？」四方天王看後，各隨所見，分別說是青、黃、赤、白等不同的色澤。佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌又問道：「我現在手中的這顆摩尼珠是甚麼顏色？」天王不解佛陀心中所指，都不約而同的回答道：「佛陀！您現在手中根本沒有東西，那有甚麼摩尼寶珠呢？」佛陀真實的告訴四天王道：「我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正寶珠在你們面前，卻視而不見，這是多麼顛倒呀！」這是說明我們的自性就像一顆摩尼寶珠，每個人來看，所看到的顏色都不同。其實這個寶珠的顏色只有一種，是個人的境界不同，而有種種的分別。好像我們的法性，本來是一個，可是由於我們迷惑了，不能認識我們的自性法身，而在自性法身之外，做了很多分別。
诸佛世尊以一大事因缘故出现于世。一大事因缘 = 明心见性
明心见性的原则 = 要自修自行、自度自戒，一切时要念念自净其心，要见自己的法身（自己心中之佛）
明心见性的细则 = 传自性五分法身香、无相忏悔、发四弘誓愿、无相三皈依、自心皈依自性三身佛
因此，在《壇經》的〈懺悔品〉中，六祖惠能大師一開始便主動提出，要為大眾傳授「自性五分法身香」。五分法身香 = 戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。
如果我們有了戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，自然能透露禪悟的消息。那就是六祖大師為我們所傳授的五分法身香。這自性五分法身香說起來很簡單，真正要實踐並不是很容易。
一般人雖然虔誠地信仰佛教，但是要他持守戒律、修習禪定、體悟智慧、祈求解脫、或是證悟解脫知見，這是很不容易的。
- 转五蕴成五分法身
蕴即积聚之义，五蕴即色受想行识也。五分法身，身亦聚集之义，即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。众生若能持戒修习定慧，行诸净业，则能转此五蕴色身为五分法身也。涅盘经云，因灭是色，获得常色，乃至受想行识，亦复如是。
一转色蕴成戒身色蕴者，即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒，防止身三口四之法，谓众生若能持戒坚固，得身清净，则戒体成就，无持无犯，此即转色蕴而成戒身也。(身三者，杀、盗、淫也。口四者。妄言、绮语、恶口、两舌也。)
二转受蕴成定身受蕴者，即六识领纳六尘积聚之名。定即正定也。谓众生若能修习无漏禅定，则根尘泯净，离诸散乱，此即转受蕴而成定身也。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。无漏者。谓不漏落三界生死也。)
三转想蕴成慧身想蕴者，即意识思想六尘积聚之名。慧即智慧也。谓众生若能悟诸妄想皆是虚妄生灭，则意地明净，照了无碍，此即转想蕴而成慧身也。
四转行蕴成解脱身行蕴者，即造作种种诸业积聚之名。因此业行而有累缚也，解脱即自在之义，谓众生若能不作诸业，则脱其累缚而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。
五转识蕴成解脱知见身识蕴者，即和合积聚之名。解脱知见者，知属智知，见属眼见，即无生智眼自在照了也，谓众生若能照了识心皆是虚妄分别，则无生之智眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。
1.戒香：
所謂戒香，就是要每一個佛弟子在自己心中無非無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，稱為戒香。戒有「防非止惡」的功能，戒是佛教的法制生活。經云：「戒住則法住。」在佛教裡，依在家與出家的不同，所受持的戒法有優婆塞、優婆夷的五戒、八關齋戒、十善戒以及沙彌、沙彌尼的十戒，式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等。其中，五戒為佛教的根本大戒。所謂五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒是做人的根本，受持五戒可得無量的功德利益。例如：不殺生而護生，自能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能獲得善名美譽；不飲酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧靈敏。
五戒雖然分別為五，但是它的根本精神只有一，就是不侵犯。例如，不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財富不侵犯；不邪淫，就是對別人的身體、名節不侵犯；不妄語，就是對別人的信用、名譽不侵犯；不飲酒，就是對自他的智慧、健康不侵犯。不侵犯才能自由，凡是身陷牢獄，失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；貪污、侵佔、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強姦、嫖妓、重婚、拐騙，是犯了邪淫戒；譭謗、背信、偽證、恐嚇等，是犯了妄語戒；販毒、吸毒、運毒、吸食煙酒等，是犯了飲酒戒。由於犯了五戒，於是身繫囹圄，失去自由。所以，受戒也是守法，能夠受持五戒，才能享有真正的自由；能夠受持戒法，自然人格芬芳，道德遠播，被人尊敬，因此，戒香勝於花香。
五戒為佛教的根本大戒。所謂五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒是做人的根本，受持五戒可得無量的福德利益。例如：不殺生而護生，自能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能獲得善名美譽；不飲酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧靈敏。受戒也是守法，能夠受持五戒，才能享有真正的自由；能夠受持戒法，自然人格芬芳，道德遠播，被人尊敬，因此，戒香勝於花香。
戒有「防非止惡」的功能，戒是佛教的法制生活。
戒香 = 就是要每一個佛弟子在自己心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害
戒香 = 顺境也好，逆境也好，起心动念决没有伤害一切众生的念头
2.定香：
所謂定香，就是要大家看各種善惡的境界，自心不亂，稱為定香。定就是要我們自己有原則、有立場、有主張，不輕易受世間的五欲塵勞所左右。受了定香的人，至少應做到：一、不為境轉；就是不能任由境界所轉。二、不為物動；就是不被世間的財富、金錢所動搖。三、不為情惑；就是不被男女的美色、情感所誘惑。四、不為勢嚇；就是不懼威武，不受勢力脅迫。自己有定，就能知所進止；自己有定，就能隨遇而安，這就是定香。
定就是不輕易受世間的五欲塵勞所左右。自己有定，就能知所進止；自己有定，就能隨遇而安，這就是定香。受了定香的人，至少應做到：一、不為境轉；就是不能任由境界所轉。二、不為物動；就是不被世間的財富、金錢所動搖。三、不為情惑；就是不被男女的美色、情感所誘惑。四、不為勢嚇；就是不懼威武，不受勢力脅迫。
定香 = 於善恶境界一切相状之中，都能保持自心不乱 （自性本定）
定香 = 就是要大家看各種善惡的境界，自心不亂
3.慧香：
所謂慧香，就是自心修行無礙，常以智慧觀照自性，不造作諸惡，即使做善事也不執著，敬上念下，愛護鰥寡貧窮者，稱為慧香。其實，學佛主要的目的，就是要轉迷為悟，也就是要證悟般若智慧。般若智慧就是佛性，佛性雖然人人本具，個個不無，但是正如寶礦裡即使有再多的黃金、白玉、鑽石等財寶，如果不經開採，則永遠也不會出土。智慧的寶藏不經開發，一樣不會現前。所以，要想有智慧，就必須有三個次第：一、從聽聞佛法而能獲得智慧；二、從思考研究而能獲得智慧；三、從修行實踐而能獲得智慧。這就是慧香。
般若智慧就是佛性，佛性雖然人人本具，個個不無，但是正如寶礦裡即使有再多的黃金、白玉、鑽石等財寶，如果不經開採，則永遠也不會出土。智慧的寶藏不經開發，一樣不會現前。所以，要想有智慧，就必須有三個次第：一、從聽聞佛法而能獲得智慧；二、從思考研究而能獲得智慧；三、從修行實踐而能獲得智慧。這就是慧香。
慧香 = 就是敬上念下，愛護鰥寡貧窮者，自心修行無礙，离相，不思善，不思恶
慧香 = 就是常以智慧觀照自性，不造作諸惡，即使做善事也不執著
慧香 = 就是般若智照，也是起於自性，确实有断恶修善的相，但不执著它
4.解脫香：
所謂解脫香，就是自心無所攀緣，不思善，不思惡，自覺無礙，稱為解脫香。
過去禪宗四祖道信初參僧璨大師時，他說：「願和尚慈悲，開示我解脫法門！」僧璨大師反問：「誰縛住你了？」是的！天下本無事，庸人自擾之。束縛我們的不是別人，而是我們自己。所謂「解鈴還須繫鈴人」，自己束縛還須自己解脫。我們能心無所緣，自覺無礙，這就是解脫香。
世間上的人，往往受到名聞利養、人情世故、親情眷屬、男女情愛、人我是非、我執邪見等束縛，而不能自由解脫。佛法最主要的，就是要我們從各種束縛中解脫出來，因為解脫，才能自在。我們能心無所緣，自覺無礙，這就是解脫香。
解脱香 = 解脱就是自在。心有普渡众生的宏愿，但心无攀缘，只有随缘
解脱香 = 就是心清净，随缘，恒顺，随喜，一切无碍自在
解脱香 = 就是自心無所攀緣，不思善，不思惡，自覺無礙
5.解脫知見香：
所謂解脫知見香，就是自心既然對於善惡都無所攀緣，也不沉空守寂，就必須廣學多聞，認識自己本心，通達諸佛的道理，和光接物，無我無人，從初發心一直到圓滿菩提，真性毫不變易，稱為解脫知見香。解脫知見香就是要我們在解脫的認知上、知見上、觀念上，從思想的本體裡，能夠不執空、不守寂、不攀緣、不分別、無人我對待，自然而然地不為世間左右，那就是有了解脫知見香，也就是所謂實踐真理。
解脱知见香 = 认识自己本来的真心，无人我执，无法我执，也即是佛的知见
有一個信徒，過六十歲生日的時候，請良寬禪師為他消災、祈福、祝壽，禪師問他：「你要我為你祈求多少壽命呢？」信徒說：「我想活八十歲。」禪師說：「你現在已經六十歲了，距離八十歲只有二十年，二十年很快就會過去的。」信徒說：「禪師！難道我可以求一百歲嗎？」。「一百歲也只是增加四十年，也是一轉眼就會過去的。」信徒說：「難道我可以祈求一百二十歲嗎？」。禪師說：「一百二十歲，也只不過是增加六十年；你已有六十歲了，再增加六十年，也是有如石光電火，剎那就過去了。」「那怎麼辦呢？」。禪師說：「你要求無量壽，要求永恆的壽命啊！」一般人只求身體上的長壽，這是不能解脫的。因為一百歲、一百二十歲的老人，日子很不好過，不但吃不動，走不動，聽不清，看不到。甚至一百二十歲的老人，他一百歲的兒子可能已經先他而去，八十歲的孫子也死了，天天在為兒子、孫子送終，這種日子會好過嗎？所以，只求肉體上的長壽，這不是正知正見，不是解脫知見。因此，研究《六祖壇經》、參禪學道的人，應該知道，自性五分法身香不從外得，要從自己的自性上去證悟，因為解脫不在他人身上求，你自己能悟道，當下就能獲得解脫。
（二）自心无相忏悔
无相忏悔 = 其功德利益，确实可以消三世罪，得三业清净 （身、口、意）
无相忏悔 = 业障若不忏悔消除，福德不能积聚，道业不能成就
忏悔 = 愿一时消灭，永不复起
忏摩 = 忏除过去的身、口、意罪业，断愚迷、憍诳、嫉妒
悔 = 悔即过后不再做
无相颂：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
这一段“无相颂”是六祖大师教我们如何顿悟，如何找寻自己的法门。
所谓“迷人修福不修道”，这是说，现在一般的民间信仰，大都建立在贪求上，例如只晓得向神明要求平安、求幸福、求升官发财等，这是贪心。纵使无贪，有一些人布施行善、修桥铺路，却只知修福，不知修道。甚至于有一些佛教徒，只知修福不知修慧，不知道行解并重、福慧双修。
佛经里有一则叙述“修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，大象披璎珞”的故事：
有兄弟两个人，一个是修慧不修福，虽然证得阿罗汉果，但是生活艰难，连饭都不得吃，所谓“罗汉应供薄”。另一个是只知修福不知修慧，后来投生为皇宫里的一只大象，身上披满璎珞、珠宝，但是，终究还是畜生。所以，布施、供养虽然是福报无边，却还在五趣六道里，还是会轮回。如果能够福慧双修，就能灭罪。
说到灭罪，灭罪必须忏悔。“各自性中真忏悔”，就是要能认识大乘中忏悔的真义。所谓“人非圣贤，孰能无过？知过必改，善莫大焉！”在佛教里，不怕犯罪，只怕犯了罪不知道忏悔。犯罪并不是很严重的事，即使犯了无边的罪业，只要肯忏悔，就如同肮脏的东西，遇到清水，就能洗净。忏悔如法水，能够洗净罪业。
说到忏悔，在佛教里有许多忏悔的法门，例如：
1 以戒律门求忏悔。戒律门就是守法、持戒，守持戒律可以防非止恶，例如五戒十善：不杀生、不偷盗、不邪一一婬一一、不妄语、不吸毒。若能持守五戒，当然就能灭罪。
2 以功德门求忏悔。功德门就是你去布施、行善，为人服务。以行善做功德，也能灭罪。
3 以无生门求忏悔。无生门就是从自性上认识罪业本空。罪业在相上讲，有造作就有罪；但是从真如佛性上讲，罪性本空。所谓“心中有罪将心忏，心若无时罪亦亡”，一切罪业都是因为我们的分别心妄动，才有是非，才有罪业。如果无心，那就是真心，真心是不会被染污的，好比你把黄金、钻石摆在臭水沟里，隔个一百年、两百年，再把它拿出来，黄金还是黄金，它是不会受染污。我们的自性虽然随着我们的无明、烦恼流转在五趣六道，但是真心自性没有减损分毫。
4 以作法忏忏悔。作法忏就是礼拜梁皇忏、慈悲三昧水忏、大悲忏等，藉着礼拜忏仪来忏悔业障。
5 以观想忏忏悔。观想忏就是观想佛的光明、相好，如此身心清净，自能灭罪。
- 懺悔与修道能消除罪業
修福与修道 = 迷人修福不休道，修福的果报不出三界六道
修福 = 以有漏的心修六度，但三毒贪、嗔、痴还没断
修道 = 以无漏的心修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若
修道 = 修道常於自性观，观就是妙观察智，也即是与自性相应的观照般若
消除罪业 = 修福不能消除罪业, 即使后世得福，罪还在
消除罪业 = 忏悔能消除罪业，一定要向心中除罪缘，以真诚的心求忏悔，不再造罪业
消除罪业 = 修道能消除罪业，因为大乘佛法是自度度他，上求佛道，下度众生，离邪行正
- 顿超法门能証得法身
顿超法门 = 达摩祖师西来，普遍愿一切众生都能明心见性，与诸佛同证一体，同证不二法门
顿超法门 = 即一体三身法门。若要证得清净法身，应从心中离诸法相
（三）发四弘誓愿
- 众生无边誓愿度
- 烦恼无尽誓愿断
- 法门无量誓愿学
- 佛道无上誓愿成
A）自心众生誓願度
自心众生誓願度的修法 = 以觉悟度愚迷，以善度恶，诚实度憍诳，喜舍度嫉妒，慈悲度毒害
自心众生誓願度的修法 = 以觀照般若破除迷妄的自心眾生
B）自心煩惱無邊誓願斷
自心烦恼誓願斷的修法 = 以般若智慧的观照断自心的烦恼，也就是祛除心中的妄念和邪念
度眾生與斷煩惱 = 是一不是二
C）法门无量誓愿学
自性法门的修法 = 要自性常行正法，正法一定与自性相应，邪見、正見俱不用
自性佛道的修法 = 要成自性佛道，心與行一定要与佛性相应，必须谦下、恭謹
D）佛道无上誓愿成
自性佛道的修法 = 要修成圓滿的自性佛道，必須迷觉双离，两边不立，中道不存
（四）自心无相三皈依
皈依的意思 = 既發願認真修學佛法，修學入手必須是皈依三寶
皈依的意思 = 将妄心从妄境上收回来，是修學佛法的基礎，具足無量功德
普通三皈依 = 皈依佛，皈依法，皈依僧
无相三皈依 = 皈依觉，皈依正，皈依净
皈依觉 = 即是二足尊，佛是觉，福慧具足
皈依正 = 即是离欲尊，正是平等正直，远离五欲六尘
皈依净 = 即是众中尊，三业清净之人，一切众生中最尊贵者
自心皈依觉的修法 = 必須要做到邪迷不生，遠離邪見、迷惑，少慾知足，做個覺悟的人
自心皈依觉的修法 = 自心（六根）远离五欲六尘，六根不被六尘所染，六尘变六性，这就见性了
五慾與六塵 = 財食名食睡，色聲香味觸法
使六尘变六性 = 六尘与六性是一不是二，是不二之法，是修福、慧究竟圆满的行法，二足尊
自心皈依正的修法 = 一切顺逆境中做到念念无人我执、法我执、贪爱执
自心皈依正的修法 = 即无邪见（起心動念不違背六祖壇經所講的上上乘正见）
自心皈依正的修法 = 先断贡高我慢的习气，保持正见（与真如本性相应的正见），叫离欲尊
自心皈依净的修法 = 這是講自性的清淨，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，染著就變虛妄相
自心皈依淨的修法 = 一切法都不染著，保持三业清净，就是自性清净，众中尊
（五）自心皈依自性三身佛
自性三身佛？
阿彌陀佛是報身佛，毘盧遮那是法身佛，法身是體，報身是相，應化身是作用，《華嚴經》上講體相用，用大方廣三個字來表示。大是法身，方是報身，廣是應化身，廣是作用，作用廣大。一即是三，三即是一，這便是所谓的三身佛。
我们自己自性裡面也有三身佛，毘盧遮那是自己的法身，阿彌陀佛是自己的報身，所有一切諸佛菩薩都是自己的應化身。自他是一不是二，這叫事事無礙。我们學佛講證果，終極的目標是證得三身就是自己的一身，這叫證得。
（一）法身毘盧遮那，這個名號是印度話，翻成中文的意思叫遍一切處，它無時不在、無處不在，它沒有形相。用現代的話來說，法身它不是物質，它也不是精神，它是物質精神的本體。在佛法里法身有很多名稱，佛經裡頭至少有五十種以上的名稱。我們對名相不要執著，一執著就錯了，你就著了相，因为佛身佛是不思万法，性本如空，清净自性是也。
（二）物質和精神是從法身變現出來的，如果念念清净平等，那就是有相了，比如阿彌陀佛，真的有身體，像我們現在一樣，這個身體從法身來的。阿彌陀佛的心裡，不但沒有貪瞋痴慢疑，分別執著都沒有，不但分別執著都沒有，六根在六塵境界他根本就沒有起心動念，這就叫報身。我們這個身體也是從法身來的，那我們這個相为什么不跟阿彌陀佛的身相一樣称为报身呢？阿彌陀佛心清淨平等，我們的心染污。
（三）物質和精神是從法身變現出來的，如果起心動念，一念思量，那就不叫報身，叫應化身。我們的身是應化身，我們這是什麼應化身？是善惡業報應化身，這就非常低級。我們的身也可以说是善惡業報身，過去生中造的善業，現在在人間享福，有福報。過去生中造很多不善業，那你現在在人間受苦，受苦受難這是業報，都有因的。佛家常講，「萬法皆空，因果不空」、「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰沒到」。這時辰是什麼？你現在在享福，是你過去生中的善報、善業，等你善業的報報盡，這叫時候到了。善業報盡，報盡以後怎麼樣？你阿賴耶識裡還有惡業，惡業就現前，現前你就受惡報。惡報受完，你又會到人間來，所以人間好像是一個交換的中心點，你會到這裡來，到人間來投胎。由此可知，我們就曉得，三善道是消你善業的，叫消業！三惡道是消惡業的地方，統統消完了，再到人間來修行。到人間來你又造業，如果再造惡的業，那你再到三惡道去；你造善業，你就到人天兩道去享福去。
自性 = 自行無量功德就是三身佛
自性三身佛 = 一体三身，三身是从自性生，而非从外得
自性三身佛 = 清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛
法身念念自性自见 = 即是报身佛
法身一念思量起 = 即是化身佛
自心皈依自性三身佛 = 自心皈依自性
自心皈依自性三身佛 = 见到佛像就要想到皈依自己的清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛
（一）自心皈依法身佛 = 於自己的身体上，皈依清净法身佛
清净法身 = 要证得清净法身，要先离相，要从心中祛除迷妄相、邪念，眼前的身体就能证得
清净法身 = 不思万法，性本如空，指清净自性
（二）自心皈依圆满报身 = 於自己的身体上，皈依圆满报身佛
圆满报身佛 = 要证得念念清净平等，非有非无的不二法门，与诸佛菩萨亲证得的境界同
（三）自心皈依千百亿化身佛 = 於自己的身体上，皈依千百亿化身佛
千百亿化身 = 指无量无边的化身，不但一切身相是，一切境界相也无不是自性的化身
千百亿化身 = 一念思量，名为变化
第六 》参请机缘 : 十三位善知识
无尽藏比丘尼 = 为何诸佛妙理，非关文字 ？
因指见月 = 月无关于指，文字是指，道理是月
因指见月 = 我们借重文字、言说，以明佛理, 但不能死在字里行间
即心即佛
法海禅师问六祖 = 即心即佛是什么意思？
即心即佛 = 心佛不二 = 定慧雙修 = 定慧等持 = 定慧一體 （定 = 離貪嗔， 慧 = 離痴）
即心即佛 = 这句话是告诉我们，心佛不二，心跟佛本是一体
即心即佛 = 前念不生即心，后念不灭即佛，也就是不生不灭的真心
前念不生 = 我们這念心不起心動念，不想過去、現在、未來，就是妄念不生，也就是無念
后念不灭 = 清清楚楚、明明白白、如如不動的這念心永存在，就是覺性不灭，真心起用
前念不生 = 我们真心的本体，体是无念、清净湛然、妄念不生
后念不灭 = 我们真心本体的用，用时无不念、了了分明、自在永不灭
前念不生 = 意思就是你不在有娑婆世界贪嗔痴等任何虚幻不实的心念了，那你的心就是你的真如的心性了。
后念不灭 = 就是你这颗真如的心就是你的后念，你一直保持住你这颗真如的心不被污染，那就是佛了，这个只是针对这两句话的意思来说的。
《金剛經》云：「應無所住而生其心。」也就是「無住、生心」
無住（不生）= 就是如如不動，妄念不生
生心（不灭） = 应住在清清楚楚、了了分明、不打瞌睡、處處作主的這念心上
佛是觉悟了的人，人是还未觉悟的佛。觉悟要靠心性，要靠明心见性。
佛在人心中，明心见性，大彻大悟，心便回归“佛”性，所以即心即佛。
即心即佛 = 成一切相即心，离一切相即佛
成一切相 = 是指我们真心本体的作用，用时一切万象了了分明
离一切相 = 是指佛的作用或觉的作用，用时屯息诸缘，如如不动
即心即佛 = 即心名慧，即佛乃定
即心名慧 = 了了分明的這念心就是慧
即佛乃定 = 如如不動的這念心就是定
即心即佛 = 定慧一体，定慧等持
即心即佛 = 心佛不二
定慧等持 = 既能清清楚楚，又能如如不動，這就是定慧等持，平等不二
即心即佛 = 即心乃定，即佛名慧，定慧一體（定 = 離貪嗔， 慧 = 離痴）= 定慧雙修
即心即佛 = 用本無生，雙修是正
用本无生 = 是指真心的体用一如
真心的体 = 不起心動念、不生不滅
真心的用 = 本来就是從不起心動念、不生不滅的地方去返照
无生 = 用了之後不作用想，用而無用，能所俱空，就叫无生
有生 = 用了之後，時時刻刻執著能用之心和所攀緣之境就叫有心、有境、有生
双修是正 = 是指要定慧双修，要离开贪、嗔、痴，最後歸於不生不滅
双修 = 就是定慧双修，這念心有定力又有智慧
定慧双修 = 定是心无乱，慧是心无痴，定慧等持
定慧双修 = 定是离贪嗔，慧是离痴
是正 = 修了善法，又不執著善法，這就是正，就屬於正念、正定
即心即佛 = 即明心见性的境界，本无一物，了了见性
悟此法門，由汝習性 = 悟了這法門後，還要時時刻刻薰習保養，安住在定慧上
法达禅师念【法华经】
无我
礼本折幔憧，头奚不至地 ？有我罪即生，亡功福无比
六祖 = 法达禅师你念【法华经】 三千部，念得很透彻，为何礼拜头不着地 ？
礼本折幔憧 = 在佛门，礼拜是五体投地的，意在折服我们的贡高我慢习气
有我罪即生 = 一切罪都是因为有【我】而起的
【我】= 即我贪、我见、我慢这种种分别、执著、妄想
无我= 即无我贪、无我见、无我慢
亡功福无比 = 【亡】即无我，一个人如果能做到无我，其功德、福德将是无以伦比的
诵经不执著文字
空诵但循声 = 汝今名法达，勤诵未休歇，但法华经的意趣你没懂
明心号菩萨 = 念经的目的是要明心见性，明心见性才叫菩萨，可惜你（指法达）没见性
但信佛无言 （道本无言），莲华从口发 = 读诵经典，不可执著文字和语言
開佛之知见 （開出世間智慧）
出世間正見就是為了悟真理，得解脫，作為解脫為依止而修的離煩惱無漏慧，超過和勝出一般世間（ 凡夫）的慧，不是俗知俗見的智慧，而是究竟的「增上慧學」，是悟解真理的正見，離煩惱的無漏正見，也就是八正道中的正見（還有正思惟），「真實慧知見」，「勝義知見」，也叫「佛之知見」。
- 法華經講的開佛知見
法华经的一大因缘就是诸佛出现世间，说佛之知见。佛是大觉大悟的意思。宇宙人生的一个真相是 「虚空法界一切众生即是自性」, 我们若肯定虚空法界一切众生即是自性，那便是叫做开佛之知见。
众生知见 = 世间知見，心里邪知邪见，口善心恶，贪嗔嫉妒，贡高我慢，侵人害物
佛之知见 = 出世间智慧
佛之知见 = 就是我们自己的心地，我们自己的真心，它有无限的智慧光明
開佛之知见 = 就是打開我们自己的心地，我们自己的真心，它有无限的智慧光明
開佛之知见 = 开觉之知见，示觉之知见，悟觉之知见，入觉之知见
開佛之知见 = 是开示众生的佛之知见，不是开示诸佛的佛之知见
開佛之知见 = 放下我们自己的五欲六尘，修平等心，修清净心，是为开佛知见
開佛之知见 = 众生若能於相离相，於空离空，内外不迷，是为開佛之知见
開佛之知见 = 若能离开思维、度量、分别、执著，而得到真正的智慧，是为開佛之知见
開佛之知见 = 放下我们自己的五欲六尘，修平等心，修清净心，是为開佛之知见
佛教 = 佛教是讲平等的，故说一切众生皆平等，皆有佛性，皆有般若智慧，人人皆得做佛
宗教 = 其他一般宗教都有一个主宰的神，教徒和神是不能平等的，没所谓人人都可以做神
- 六祖壇經講的開佛知見
開佛之知见 = 自净其意、自正其心，正心就心裏常生智慧 （出世間智慧）
開佛之知见 = 斷烦恼障 ，破所知障
障碍佛之知见 = 我们的烦恼障、所知障，障碍蒙蔽了我们的佛之知见、大觉的知见
所知障 = 我们迷在自己的知见、境界里、沒正知正見
烦恼障 = 我们的六根接触六尘，物欲炙胜，生起贪嗔痴慢疑，生起見思煩惱、塵沙煩惱
"見思烦恼障" 是障我们的 "我空"，即容易生 "我执"。从修行的果位上来讲，修到阿罗汉果位，断的是 "我執"。
"塵沙煩惱障" 是障我们的 "平等心"，即容易生 "分別心"。从修行的果位上来讲，修到菩薩果位，断的是 "分別心"。
"所知障" 是障我们的 "法空"，即容易生 "法执"。从修行的果位上来讲，修到大乘佛法，成佛果，断的是 "法執"。"所知障" 是障所知的意思，即障碍我们本有的佛性、菩提不能显现。其實，"尘沙和无明烦恼" 也是屬於 "所知障" 的一部份。
断烦恼障 = 格物，即格殺我們的物欲
破所知障 = 致知，即達到我們的正知正見
正心 = 斷煩惱障、破所知障
正心 = 儒家講的 “格物致知”
念经心要行
念经时被经所转 = 口念心不行，死在字里行间，这叫被经转。
念经时能转经 = 口念，心里照经的意思来行，这叫转经
念经是在修定 = 口念意思懂不懂没关系，心里不起妄念，字字分明而无分别，这便是在休定
不二之法
佛法是不二之法 = 佛讲三车，羊车、鹿车、白牛车，是方便说，是假设
万法归一 = 法华经是教导人借假归真，归到一佛乘实相
归一实后实亦无名 = 最后连一佛乘的名也要放掉，所谓离言说、文字相
佛法是一不是二 = 六祖说，法华经是属于你的家珍，你不必作父子想，父子是一不是二
诸佛和众生是一不是二 = 父代表诸佛，子代表众生，孝就是一，平等就是一
佛就在一切众生烦恼之中 = 烦恼即菩提
三身佛
三身 = 法身（自性）、报身（智慧）、化身（行持）
法身
报身
化身
智通禅师 = 不能体会楞伽经里面所讲的【三身四智】
三身 = 三身是一不是二
法身 = 真如本性就是我们的法身
报身 = 智慧就是我们的报身
智慧 = 是没有分别、执著、妄想的，是清净的
智慧 = 比如我们的六根根性是无分别的
化身 = 千百亿化身是我们的行为
千百亿 = 是代表多的意思
行为 = 即三业，有身行、口语、意念
佛法称内学 = 内学就是要从心性中去求，不能从外面境缘中去求
顿超法门 = 即一体三身法门，也即是见三身佛的法门，也叫圆超法门
见三身佛 = 若要证得清净法身，应从心中离诸法相
见三身佛 = 不离见闻缘，超然登佛地
四智见得了三身佛
八识 = 第八识，第七识，第六识，前五识
四智 = 大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智
八识 = 自性迷时，自性起的作用
四智 = 自性悟时，自性起的作用
八识见不了三身佛 = 八识是自性迷了起的作用，见不了三身佛
四智见得了三身佛 = 四智是自性悟了的发明，见得了三身佛
转八识为四智
转阿赖耶识为大圆镜智 = 心湛然空寂，圆明不动，即大圆镜
转末那识为平等性智 = 也是无漏智，与一切众生平等，以大慈悲心随顺一切众生
平等性 = 把【我】放大到尽虚空遍法界
转六识 为妙观察智 = 心意识在任何境界时，不起分别、不执著
转前五识为成所作智 = 六根接触六尘境界时，了了分明
转识成智的方便 = 平时练习六根接触六尘境界时，不分别、不执著，不为外境所惑的大定中
三轮体空而不存无见
智常禅师 = 【不见一法存无见】故不能开悟
不可存无见 = 修行人不可执守空知，否则不是像木头石头一样，为空知所障而不见性
三轮体空 = 念佛时不执著外法相，不执著能念的我相，不执著所念的佛相、所持的名号
大涅槃
志道禅师 = 读诵 【涅槃经】，请六祖指导
大涅槃 = 生灭灭已，寂灭为乐
生灭 = 诸行无常，是生灭法也
寂灭 = 寂灭现前时亦无现前之量，受与不受都说不上，没有受者也没有不受者，即为常乐
大涅槃 = 法身、般若、解脱，这三法具足叫大涅槃
大涅槃 = 不造生死业，就能证得大涅槃
生死业 = 求长生不老是生死业
生死业 = 舍垢取净是生死业
生死业 = 有得有证是生死业
生死业 = 不能摆脱对治的法门是生死业
大涅槃 = 凡圣同具的理体
大涅槃之用 = 圆明常寂照
大涅槃之用 = 圆满妙净明心，光明的清净心，无始无终，不散乱，灵鉴不昧
凡愚谓之死，外道执为断 = 凡夫以为涅槃是死，外道以为涅槃是断灭
二乘以为涅槃是无作 = 连一切求涅槃的功德都不作，无作是偏空，执著空是一切邪见的根本
过量人不取舍涅槃 = 唯有过量人，通达无取舍，不取舍大涅槃
过量人 = 过量人是指菩萨这样的非常人，不是平常人能度量的
万法皆空
一切有为法 = 如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
圣哲对万法 （一切有为法）的见解 = 平等如梦幻，无彼我相，都是平等一如
圣哲对万法 （一切有为法）的见解 = 不起圣凡见，不作涅槃解
圣哲对万法 （一切有为法）的见解 = 二边三际断。即两边不立，世间与空间是一的一真法界
本源清净心 = 常自圆满，光明遍照。即圆明常寂照的境界，长寂光净土的境界
常应诸根用，而不起用想 = 悟者证得大涅槃后，舍识用根，见闻觉知的作用一切明了但不起用想
分别一切法，不起分别想 = 悟者证得大涅槃后，舍识用根，心於一切境界不起一念，不分别
顿超
行思禅师 = 应该如何作才不至于落在阶级里面 ？
阶级 = 即菩萨的位次，十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉，51 个阶级
不落阶级 = 就是顿超
行思禅师的境界 = 无修无证，凡圣如一，没有分别执著，当然已没有阶级，也即是顿超
行思禅师的境界 = 无苦集灭道，无智亦无得，已没有阶级，也即是顿超
真如本性
懐让法师 = 到曹溪参拜六祖
六祖问 = 你是什么东西，从哪里来的
懐让法师 = 知道六祖问的是你对真如本性的理解
真如本性 = 说似一物即不中，言语道断，心行处灭，所以说不上
真如本性 = 修证即不无，污染即不得，离心意识参，才能得到这境界
修证即不无 = 修行人虽然有修有证，但心里没有染污，没有一个在修的我，三轮体空
分别与无分别是一不是二
玄觉禅师 = 即永嘉禅师
玄觉禅师 = 礼拜六祖后即告辞，六祖说，你回去得太快了
玄觉禅师 = 本自非动，岂有速夫
六祖曰 = 谁知非动
玄觉禅师 = 仁者自生分别
六祖曰 = 你确实是得到无生之意
玄觉禅师 = 无生岂有意
六祖曰 = 无意，谁当分别
玄觉禅师 = 分别亦非意
玄觉禅师的意思 = 见性之后，分别与无分别是一不是二
一切眾生的分別是意識，即第六意識；一切眾生的執著是第七末那識。佛菩薩教化眾生也有分別、執著，但不是第六識、第七識，他們已經轉八識成四智，所以他的分別不是意。
大禪定
智隍禅师 = 六祖弟子玄策问，汝在此作什么
智隍禅师 = 我在这里入定
玄策问 = 是有心入定，还是无心入定
智隍禅师 = 我正入定时，不见有有无之心
玄策曰 = 不见有有无之心乃是常定，是大定，哪里还有什么出入，若有既非大定
玄策曰 = 我的老师所讲，妙湛圆寂，體用如如
妙湛圆寂 = 法身無相，湛然常寂，無作無为，遍一切处，不生不灭
體用如如 = 能随缘兴起的同时保持不变，能在不变的同时随缘兴起
體用如如 =體是真實的，相是虚妄的，真如理體不礙虚妄的相用
大定 = 是妙湛圓寂，即法身
大定 = 是真心理體，體用如如
大定 = 常定 = 本来不出不入，不定不乱
大定 = 禅性無住，离住禅寂，也就是不能有我住于禅寂这个念头
大定 = 禅性无生，离生禅想，也就是不能生起我在禅定中这念头
大定 = 禅坐者的心如虚空，亦無虚空的度量
大定 = 禅坐者的心要像虚空一样，但心中不可有虚空的度量
大定 = 禅坐者的心要一尘不染，但不可执著虚空
大定 = 五阴皆空，六尘非有
真正的禅定 = 自性本定，不是修证得来的
真正的禅定 = 动静無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如
真正的禅定 = 禅就是我们的真心理体，不生不滅，本来無一物，何處惹塵埃
缘起非大定 = 有入就有出，有定就有乱，出入、定乱乃是相对的有缘法，故不能說我在入定
缘起非大定 = 如果说 【我在这里入定】，是等于根本都没有在定中，没有见性
缘起非大定 = 如果有我在入定这一念，那便是自性的染污，是妄念，没有在定中，没见性
不要执著
某僧问六祖 = 黄梅衣钵，什么人得
六祖曰 = 会佛法的人得
某僧问六祖 = 和尚您是否有得
六祖曰 = 否
某僧问六祖 = 为什么不得
六祖曰 = 我不会佛法。
大师是在开导此僧 = 我不会佛法是在教此僧不要执著，因为六祖在黄梅得的就是没有执著
佛像与法身的意义
六祖曹溪洗袈裟 = 来了一位僧人叫方辩在旁向他礼拜
方辩曰 = 我昨天在天竺（印度）遇见达摩大师，他嘱咐我到韶州曹溪来看看佛的袈裟
方辩是个非常人 = 方辩如果没有神通，昨天还在印度，今天怎么就能到达中国的广东
方辩又说 = 我很会塑造佛像
六祖曰 = 我这样子，你试试看能不能塑造出一个看一看
方辩隔天真的送六祖一尊塑像 = 六祖说，你只了解塑性，不了解佛性
六祖的原意 = 是要提醒这出家人，法身真性是没有形相的，怎么能塑得出来
六祖又说 = 你能塑造佛像，可以永为人天福田，为一切众生做无上福田
见佛像有两层意思 = 第一，是提醒我们要见贤思齐
见佛像有两层意思 = 第二，佛是觉者，提醒我们要提起觉心，也就是真如本性
见经典的意思 = 经典所讲的是正法，我们心地要光明正大
见僧人的意思 = 僧人代表清净，我们要发心六根清净，一尘不染
惠能没伎俩
卧轮禅师偈颂 = 卧轮有伎俩，能断百思想，对镜心不起，菩提日日长
六祖曰 = 这首偈没有明心见性，会增长无明
六祖修改此偈为 = 惠能没伎俩，不断百思想，对镜心数起，菩提作麽长
惠能没伎俩 = 是用来对治卧轮偈颂的毛病，劝他要即相离相，不能说卧轮有伎俩
第七 》南顿北渐 ：住心觀靜的坐禪，顿悟与渐悟的戒定慧，常与无常是一不是二，真善是一不是二
住心觀靜的坐禪
住心觀靜 = 盤腿打坐的坐禪方便法門，把心定在觀空處，希望藉此由定而生慧
住心觀靜 = 念佛也是住心觀靜的方便法門
住心觀靜 = 此方便法門只對初學者有益
超出 = 住心觀靜坐禪一段時日的人要超越捨棄此法門，無住生心，不執著有一個坐禪的我，
超出 = 能所雙亡，三輪體空
顿悟与渐悟的戒定慧
修戒定慧 = 無有定法，只有不同的方便法門為眾生隨緣解除不同程度的煩惱
五乘戒定慧 = 人乘戒定慧、天乘戒定慧、小乘戒定慧、大乘戒定慧、一乘戒定慧
五祖的戒定慧 = 是一乘的戒定慧，接迎頓悟自性的上根人，能所雙亡，三輪體空
五祖的戒定慧 = 是自性本來就具有的戒定慧，不是修來的
五祖的戒定慧 = 是不二的法門，迷時 貪嗔痴， 悟時 戒定慧
五祖的戒定慧 = 不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性
神修的戒定慧 = 接迎大乘人
六祖的戒定慧 = 接迎上上乘人 （見性）
南顿北渐 = 法本来只有一宗，所以法無南北頓漸，而是人有南北頓漸
南顿北渐 = 法本来只有一种，人有见性早见性迟，所以才有南顿北渐，和法门没有关系
志诚禅师 = 秉承神秀大师之命，到曹溪去受教
六祖上堂说法 = 告诉大众，今天有人来盗法，潜伏在我们这个法会中。偷偷来听法就是盗法
志诚禅师 = 从大众当中出来礼拜六祖，六祖又说你是玉泉寺来盗法的奸细，志诚说不是
六祖说 = 为何不是，志诚说我没有说明而来可以算是奸细，现在我说出来了，当然就不是了
六祖又问 = 你的老师神秀平时是怎样教导你们
志诚禅师答 = 他常指导教诲大众，住心观静，常坐不卧
住心观静 = 住心观静是病不是禅，真性本不动，哪里还有静，有静就有动，动静是相对的
常坐不卧 = 一天到晚盘腿打坐，於明心见性并没有利益
根性不利的初学者 = 住心观静和常坐不卧也许可以起到因戒生定，因定生慧的作用
根性利和参学已久的人 = 他们应该要超出，所谓病愈，药就要除，也就是要放弃观静打坐
超出 = 能所雙亡，三輪體空
超出 = 不再执著于禅堂的老功课不放，要無住生心，不执著有个打坐的我，才能大彻大悟
無住生心 = 不住一切处，不住善恶、不住有无、不住内外、不住中间、不住空、不住不空、不住定、亦不住不定。
無住生心 = 不住一切处才是真正的住处，到了这种境界才叫無住生心
志诚再拜 = 弟子在秀大师处学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心
学道九年 = 是志诚禅师在禅堂 【住心观静，常坐不卧】的功课基础，方有今日的契悟
生死大事 = 秀大师常说，诸恶莫作为戒，众善奉行为慧，自净其意为定。祖师您是如何教诲您的学生
六祖说 = 我要是说有法与人，就是欺骗你，修学若要有所得，都是生灭法
佛法究竟教的是什么 = 六祖曰，只不过是随缘方便，为众生解除束缚而已，束缚即烦恼
众生的根性烦恼有所不同 = 随众生烦恼的深浅不同，戒定慧的修学也有不同
神秀大师所说的戒定慧 = 是渐悟的方法，是接引、教诫大乘根性的菩萨 （悟性慢学习还没圆满的人）
六祖所说的戒定慧 = 是顿悟的方法，是接引最上乘根性的人，他根性利，一闻就悟
六祖又说 = 我所说的法，都是不离自性，若离自性说法，那都叫做著相
烦恼即菩提 = 贪嗔痴就是戒定慧。心体清净能生一切智慧，心体迷了（妄心）造作一切恶
戒定慧 = 戒定慧是自性本来具足的德用，我们迷了叫做贪嗔痴，觉悟了就叫做戒定慧
自性戒 = 心地无非 （自性本来没过错）叫自性戒
自性定 = 心地无乱 （自性本来没有乱）叫自性定
自性慧 = 心地无痴 （自性本来没有痴）叫自性慧
自金刚 = 心地不增不减 （自性本来不增不减）叫自金刚
禅定 = 妄念不生为禅，坐见本性为定
见性的人 = 非常自在，立也可以，不立也行，一切应用可以随心所欲，理事无碍，事事无碍
何谓不立 = 自性无非无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，有何可立
方便建立次第 = 诸法本来没有次第，佛祖在无次第当中方便建立次第，那是应允众生根性不同而建立的
六祖的 “常与无常” 是对峙张行昌的住相方便说
志彻禅师 = 张行昌
张行昌行刺六祖 = 六祖有他心通，预知其事，预先在床边放置十两银子，等昌来刺
张行昌行刺六祖 = 六祖将脖子伸得长长的，好你砍吧，昌砍了三刀，六祖皮肤都丝毫没有损伤
张行昌行刺六祖 = 六祖说，正剑不邪，邪见不正，我只欠你钱，没有欠你命，张行昌吓昏了
张行昌行刺六祖 = 张行昌求忏悔，还发心要出家，六祖将十两银子给了他叫他走，要不然我的门人不会放过你
张行昌行刺六祖 = 六祖告张行昌，你可以换一个形状在别的地方剃度，出了家后再找我，我愿意教导你
志彻禅师 = 张行昌出家后非常精进，有一天到曹溪来礼拜六祖，祖曰，想了你好久，怎么现在才来
志彻禅师 = 往昔蒙和尚宽恕，想来想去，只有传法度生才能报老师的恩德。接着向六祖请教常与无常的道理
六祖曰 = 无常，就是讲的佛性，有常，就是说的一切善恶诸法和分别心
志彻禅师 = 和尚说的，与佛经上讲的不一样
六祖曰 = 我说常，正是佛说的真无常的道理。常和无常是二，佛法是不二之法，二就不是佛法
六祖曰 = 常即无常，无常即常，常、无常不二，这才是真常，才是真正的佛法
佛性與诸法是一不是二
1. 佛性幻化出诸法之相
《大乘起信论》分析诸法是从 “体、相用” 三个方面着手的。体，就是诸法的本质；相与用，是真如佛性具有随缘的作用，在此作用下，幻化出诸法之相。
諸法本質 = 诸法本来就如同幻翳妄见空花，是本来就没有的，本来就不生不灭的。这就是宇宙人生的体（本質）。
諸法相用 = 诸法虽然本来没有，本来不生不灭，但是，众生一念无明，妄见空中有花，并且执以为真、以为是实有（真实存在）的。众生从本来的觉性中迷，从本来的清醒中颠倒，才陷入这重重的幻相中，执以为实，从而轮回不已。
2. 諸法空相 （諸法實相）
真如有不变随缘之二义，以随缘之义，变造一切诸法，虽变造，而犹保真如不变，例如水变为波，犹不变水之性也。如是真如随缘变造万法，萬法犹不失其真如性。
3. 缘起性空
缘起性空 = 悟到了诸法的本質（体）是性空，就悟到了“空性”；悟到了诸法的相用，明了诸法并非实有，只不过是幻相，就悟到了“缘起”。合起来，就是缘起性空，就是般若。般若揭示的正是诸法实相。
缘就是条件，性就是本质。缘起，就是依赖条件而发生，也就是众缘和合而生起。 性空，就是说一切依赖于条件和合而发生的事物，都不是宇宙的真相，因为它们当条件改变便会消灭不存而无自性。例如上面所提的例子，当水变为波是要有条件的，如果没有风水就不会变为波。反过来讲，当风停了波也跟着消失，然而，水的本质一点都不受影响，不增不减，不垢不净。
4. 见性时佛性与诸法是一体
我们来讨论佛性是什么？‘佛性是常’因为它不生不灭；‘佛性是无常’因为它大用现前。所以，简单讲，悟道就是你讲什么都对也都不对。你讲‘无常’不对，因为空性不是无常，《楞严经》讲：你可曾见过虚空坏掉、烂掉？我们这个色身会烂会坏，凡是有相的东西皆会烂会坏，但无相的虚空会烂会坏吗？我们的觉性亦复如此，是以，说‘常’不对，说‘无常’亦不对。说‘无常’对，何以故？因为‘作用’。说‘常’对，为什么？因为‘不生不灭’。难就难在这地方。说常、无常、生灭、不生不灭都对，也都不对。
佛性即是空，善恶诸法分别心即是五蕴（色受想行识）；空相是常，即无生灭、无增减、无净垢；五蕴相是无常，即有生灭、有增减、有净垢。六祖说佛性是无常、善恶诸法分别心是常，从逻辑关系讲就是“常是无常、无常是常”；从色空关系讲就是“空即是色、色即是空”；从宇宙真实讲就是，佛性是善恶诸法分别心，善恶诸法分别心是佛性。
常与无常是一不是二
六祖惠能对常与无常做出了与佛经相反的解释：佛经说佛性是常，六祖说是无常；佛经说善恶诸法分别心是无常，六祖说是常。从字面看，二者矛盾，实则不然。
佛经说佛性是常、善恶诸法分别心是无常，是单从空相、五蕴相讲的；
六祖说 “佛性是无常” 、“善恶诸法分别心是常” ，是从五蕴与空的关系讲的。
“佛性是无常” 的观点，是就 “相用” 的角度而言的。
“生灭诸法是常” 的观点，是就 “体（本质）” 的角度而言的。
六祖惠能的 "常与无常是一不是二“ 就是真常。
六祖对常与无常的表述更科学、准确、符合客观实际，因为没有离开五蕴而独立存在的佛性，也没有离开佛性而独立存在的五蕴，佛性与五蕴、五蕴与佛性本为一体。
六祖对常与无常的解释，可有力对治偏空和我执。偏空者，逃避现实求佛性。对此，六祖开示道：佛性就是善恶诸法分别心，就是现实，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。我执者，重物轻心，烦累不堪，对此，六祖开示道：善恶诸法、分别心就是佛性。佛性本无生灭、无增减、无净垢，执著就烦恼，放下就自在！
志彻的“常”，住在常的相上，”佛性是如如不动“，是佛说的真常，但志彻住在常字上，被常这个相给缚住了，就不是如如不动的真常，而成为死常了，所以六祖就用“无常”破志彻的住常着相。
志彻的“无常”，住在无常的相上，“一切有为法如梦幻泡影……”，是佛说的真无常。我所说的佛性无常，才正是佛说的佛性真常之妙义啊，但志彻认为无常是实际存在的，变化是绝对的规律，断灭无常，成为唯物主义者，就不是 “如梦幻泡影” 了，所以六祖用 “常” 来破他的住无常相，否定他的 “住无常”，意思是志彻的 “无常” 是假的了。常就是真常了，也就什么也不是了。
如果你住常的相，就用无常来破; 如果你住无常的相，就用常来破。这就是不二之法，两边住那一边都是极端，都要住相被缚; 取其另一端对治，破执，而后两边不存。
祖云：佛性非常非无常，是故不断，名为不二。佛性不会断，不属于两边，不属于常，也不属于无常，所以叫做真常；反过来也是一样，佛性既可以是常，也可以是无常，常与无常之时，都是佛性本身，一切常乐我净，一切善恶诸法，都是佛性本身，这才是佛性真常之妙义。
禅宗六祖惠能曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也”。如果我见我痴我执我慢我疑存在，如果有和无、善和恶、对和错、是和非、好和坏、美和丑等等对立的态度存在，我们就陷入了二元的对立思维与动荡不静的状态，就被外相外境牵走了我们原本清净的自性，就失去了灵明的觉性。换言之，当无常的外事外物以常态呈现，当原本恒常的佛性被遮蔽，内心自然会翻山倒海乌云密布，或者一石掀起千层浪，心如刀割万念俱灰，惊雷阵阵，皆缘于一念，飓风起于萍末。多数时候，我们的生命状态，难逃这样的相貌，从这个角度去看，无常即常，常即无常。只有当我们剔除了这些二元的对立的观念和态度，无我，自在地活在佛性之中，才能渐渐趣入佛陀所说的“常乐我净” ，渐渐领悟真空妙有空有不二的实相。
大乘的常，不是形而上学的本体，因本体与现象是产生的关系，现象为本体所产生的。无常却是由常产生，常就是在无常中，不是无常之外尚另有一常。
真如有不变随缘之二义，以随缘之义，变造一切诸法，虽变造，而犹保真如不变，例如水变为波，犹不变水之性也。如是真如随缘变造万法，萬法犹不失其真如性。
难怪六祖曰：善恶诸法是常。
善惡是一不是二
菏泽禅师 = 神会禅师
神会禅师 = 神会从神秀道场来到曹溪参拜六祖
六祖问 = 善知识，老远而来，你还见得本来面目否？若有本，你应当认识自己的主人，说说看
神会禅师 = 我以无住为本，见就是主
六祖责 = 六祖就拿拄杖打他三下，责备他不应该拿别人的话做为自己的见解，是口头禅，非自己的见解
神会问 = 和尚坐禅，你还见不见？
六祖问曰 = 我打你痛不痛？
神会对曰 = 亦痛，亦不痛
六祖就说 = 我亦见，亦不见
六祖又说 = 吾之所见，是常见自己心中的过失；我不见，是不见他人是非好恶
痛亦不痛 = 打你若不痛，你与木头石块有何两样。打你若还痛，你是凡夫，还会起瞋心
六祖又说 = 汝自迷不见自心，却来问我见与不见，我见性我自己晓得，岂能代你破除迷障
六祖又说 = 你自己去见性，别问别人见与不见，别人见性与自己确实不相干，问了是戏论
六祖告众曰 = 吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？
两边不立 = 头、尾是两边，名、字是两边，背、面是两边，这些都无，就是两边不立
神会出曰 = 是诸佛之本源，神会之佛性
真善 = 学道之人，一切善念恶念应当尽除
真善 = 善惡是一不是二，离开善，离开恶，自性中的真善就现前
真善 = 清净、慈悲是建立在平等的基础上
真善 = 自己和别人是一不是二，自己是别人，别人是自己，做到无缘大慈、同体大悲
真善 = 最终，不只善恶两边都要离掉，名相也要离掉。道可道非常道，名可名非常名
第八 》唐朝徵昭 ：道乃不二之性，一乘法乃不二之法，
道由心悟，修心证悟 “宇宙真实相”
六祖推辞皇帝诏请 = 六祖曰，修道人必须舍弃名闻利养
薛简禅师 = 京城都这么说法，要想得道，必须坐禅、习定，若非因禅定，得解脱是不可能的
六祖曰 = 道由心悟，岂在坐也
道乃不二之性
【道】 = 乃真正的绝对
【道】 = 是一不是二
【道】 = 是说不出口的，所谓言语道断，心行处灭
【道】 = 无二之性，如如不迁，无生无灭，的真如本性
诸法实性 = 即是真如本性，如如不迁，名之为【道】
诸法实性 = 也是无二之性，清净平等，非有非无
诸法实性 = 宇宙万有之本体，凡夫迷惑了，而见不到，不是没有
诸法实性 = 一切法，真如平等，不增不减
一乘法乃不二之法
一乘法 = 法无有比，无相待故，不是相对的，是真正的绝对
一乘法 = “絕對” 其實也是和 ”相對“ 對立的，一乘法本來就是 “道” ，言語道斷，心行處滅
一乘法 = 是破执著的不二之法，道沒有明暗，因為明暗是相對的意乘
一乘法 = 是一不是二的见解，烦恼与菩提是一不是二 （烦恼即菩提）
一乘法 = 也是大乘法
大乘法 = 六祖曰，明与无明，大根性的人晓得明暗之相有二，其性无二
二乘法 = 乃相对法的方便法门
方便法门 = 佛门接引初机的方便，用光明去照破黑暗，光明比喻智慧，黑暗比喻烦恼
二乘法 = 乃相对法的见解，是以智慧照破烦恼的见解，不是一乘法的见解
二乘法 = 二乘法是声闻、缘觉的见解，上智大根的修行人悉不如是
道由心悟
坐禅 = 道由心悟，岂在坐也
坐禪 = 外不染著，內無妄念
【坐】 = 心不動 = 心清淨、心無妄
【坐】 = 诸法空寂，是如来清净坐
【坐】= 坐是表法不动的意思，比喻心不动，不是身不动
【坐】= 如果我们心清净，外不染，内无妄，走路也叫坐
如來清淨坐 = 心不動，諸法空寂
如来清淨禅 = 如来者，无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净心，此心即佛
如來清淨禪 = 心無起滅的大定
如来清淨禅 = 也叫如來禪，又叫【一行三昧】，又叫【究竟无证】
【一行三昧】 = 顿悟自性本来清净，元無烦恼，無漏智性本来具足，此心即佛
【證】 = 外不染六尘，内無妄想，称为證
【究竟無證】= 不能起念頭我在坐禪，或我已證得清淨寂滅的境界
【究竟無證】 = 在證的境界中不起一念我已證得清净寂灭
【究竟無證 】= 無證，不但無能證，亦無所證，無證亦無无證，也叫畢竟證
修心证悟 “宇宙真实相”
薛简问 = 不生不灭，何异于外道 ？
外道讲的神识 = 外道以为神识就是不生不灭
佛法讲的神识 = 人的神识并非不生不灭
佛法讲的神识 = 神识不是真的，是虚妄的，它并不等同真如本性
外道讲的真实相 = 只是记闻之学
外道讲的是相对的 = 是世间法，是生灭法，是有生也有灭，将灭止生，以生来显灭
佛法讲的真实相 = 佛法讲的是超越相对的，是不生不灭，本自无生，今亦不灭
佛法讲的真实相 = 宇宙的真实相
佛法讲的真实相 = 是要将世间和出世间一切法的真实相彻底的认清了解
佛法讲的真实相 = 必定要亲证，如果不是亲证的就不算是自己的境界
佛法讲的真实相 = 必定要亲证，如果要人相信它就决不是只听别人这么说就相信
佛法修心证悟的要诀 = 要断恶，要修善，但断恶修善的心不能有
佛法修心证悟的要诀 = 一切善恶都莫思量，我心清净，湛然常寂，妙用恒沙
第九 》法门对示 ：举三科，动用三十六对，悟不二法性 （中道義）
- 与人说法，要举三科
佛法的说法 = 著重在随机而说，原则是三学三慧，明白意趣后就要离言说
佛法的说法 = 著重在随机而说，原理是【戒定慧】、【闻思修】，重要是要得意忘言
佛法的说法 = 尽是方便法，它不是真的，因此我们不能执著它，只能在方便中去体会真实
闻法、说法、听法 = 要离言说、离文字、离心缘，才能得旨归宗，要著重宗旨
说法 = 六祖一天唤门人曰，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失佛法的根本宗旨
佛法的根本宗旨 = 两边不立，中道不存
六祖教学原则 = 出语皆取对法，体会中道，教人领悟
皆取对法 = 相对法是生灭法，来去相因，若要见性，应两边不立，中道不存
与人说法 = 要举3科，动用36对，出没即离两边，说一切法莫离自性
若有人问汝法 = 出语尽双关，教人在双关中体会中道
三科法门 = 5阴 : 色受想行识，12入 : 外六尘+内六门（六根），18界 : 六门+六尘+六识
一切法皆从自性起用 = 自性能含万法，若起思量，即现一切法
18界皆从自性起用 = 自性能含万法，若起思量，即转识，生六识，出六门，见六尘
凡人起18邪 = 众生没证得绝对，所以起18邪
凡人起18邪 = 自性若邪，起18邪，此邪是他还在善、恶的相对里边打转
圣人起18正 = 自性若正，起18正，此正是真善，就是善、恶的相对都离开了
圣人起18正 = 18正从自性本来就有的，法尔如是，这是佛用，众生迷而不觉
- 与人说法，要动用36对
36对法门 = 外境无情5对，法相语言12对，自性起用19对
凡夫迷在36对 = 凡夫迷在36对的相对里边，而悟不到36对中任何一对的不二真实相
道是一 = 是一乘法的一，不是二 ，无二亦无三。
道是一 = 一心不乱，一心就是道
道是一 = 天对地，日对月，如果我们能看出它们的真实相是一不是二，那一便是道
道是一 = 就是入不二法门，禅家讲的大彻大悟，悟后是大用无方，起无量无边的德用
称性的教学 = 教化众生以言说为主，与人言语，要做到不著言语相，也不执著空。空有不著
学佛要道贯经法 = 你要是悟此道，一切经，一切法，无不贯通，没有障碍
学佛的宗旨 = 要道贯通一切经法，出入要离两边
学佛不著相 = 听经不执著言说相，看经不执著文字相
学佛不著空 = 学佛也不能说我什么都不执著，那是执著空，长无明
学禅不谤法 = 学禅的人常说不用文字，也不用言语，自己迷了又谤法
学禅不谤法 = 学禅的人，别人讲经说法就毁谤人家著文字相，此乃谤法
学禅要两边不立 = 若要证得一心不乱，不能执著有个一心，也不能执著有个乱心，要离两边
学禅不著空 = 不能只听说法而不修，应该解行双运
学禅不著空 = 不能百物不思，什么都不想就是著空，就障碍你的道行
学禅不著道性 = 听说大道是清净的，是本有的，众生本来就是佛而不修，反而会生邪知邪见
教佛法大义 = 若有人问佛法大义，问有用无对，问凡说圣对，用意是二道相因生中道义
教佛法大义 = 若有人问佛法大义，应从反面答复，此乃称性而说，帮众生开悟明白实性真理
生中道义 = 菩萨能修是一边，所修六菠萝密是另一边，离开两边，即生中道
生中道义 = 两边若不立，中道也没有了，这就是生中道，就是般若波罗蜜
般若波罗蜜 = 非有非无的境界，有无两边皆不取，因它们是互为因缘而显现
修行说法的宗旨 = 六祖嘱咐，汝等於后传法，依此原则，宜相教授，勿失宗旨
宗旨 = 即是生中道，悟真理
修行说法的宗旨 = 六祖嘱咐，应无所住，而生其心。应无所住就是无住相
不见有无即见如来 = 有无是相对的，是生灭法（有为法），离开生灭法，就见佛真身
- 三十六對
天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽對、水與火對。
語與法對、有與無對、有色與無色對、有相與無相對、有漏與無漏對、色與空對、動與靜對、清與濁對、凡與聖對、僧與俗對、老與少對、大與小對。
長與短對、邪與正對、痴與慧對、愚與智對、亂與定對、慈與毒對、戒與非對、真與曲對、實與虛對、險與平對、煩惱與菩提對、常與無常對、悲與害對、喜與瞋對、捨與慳對、進與退對、生與滅對、法身與色身對、化身與報身對。
共三十六對。
- 從三科和36對悟不二法性（中道義）
“缘起”义解释有相连、相依、相对三种含义。大小乘通用的缘起概念只有“因果相连”之义，没有相依、相对之义。而中观论使用的“缘起”一词，远远超出了因果相连之义，包括了并非因果关系的事物相互之间的相依、相对关系。
如事物的整体和部分，名称和事物，大和小，长和短，有和无，快和慢，常和无常，有和非有，生和灭，来和去，上和下，左和右，东和西，美和丑，善和恶等等，都是相依和相对的存在。从相依、相对的角度上说，果不但依于因，而且因也依于果。因为果是因的相对存在，因也是果的相对存在。因为无因不能称作果，无果也不能称其为因。比如“母亲”与“子女”相对，若无子女，怎么会称“母亲”？一个妇女，对其父母是“女儿”，对其丈夫是“妻子”，对其子女是“母亲”，若离开她的相对条件，她便不具备上述三种性质中的任何一种性质，这便是相对存在之义。
- 中觀論指出：緣起是相對法
- 凡夫因為迷36對中的相對而不悟不二法門
- 有、無是相對和相因的生滅法，離開有無即見如來
- 非有、非無即是般若波羅蜜多
- 常是一邊，斷是一邊，離開這二邊行中道，即生中道義
- 兩邊不立，中道不存即是般若波羅蜜多
- 菩薩能修是一邊，六波羅蜜所修是一邊，離開這二邊行中道，即是般若波羅蜜
- 佛能證是一邊，菩提所證是一邊，離開這二邊行中道，即是般若波羅蜜
- 不二法門 = 不取相對 = 兩邊不立 = 一乘法 = 道是一
第十 》付嘱流通 ：修不動心得禅定，兩種三昧無心人得道
六祖嘱咐 = 吾至八月，欲离世间。汝等诵取此偈，与吾意同；依此修行，不失宗旨，证得真如本性
修不動心，得禪定
不動行 = 若修不動行，同無情不動，六祖不赞成把常坐不卧当成禅坐，它跟木头没两样
禅宗讲的不动 = 真正的不動是动上有不动，动静一如，善财童子53参是一例
禅宗讲的不动 = 真正的不動绝不是常坐，真正的不動是不動心
修不動心 = 在事上，外境上，一切自在一如，内心不随境界而动摇
修不動心 = 在大的愤怒之下，或恐惧、忧患、好乐而能不动心
修不動心 = 修道人，動心是最可耻的，修真正的不動心，可以成就禅定
修学不许有争执
诤即失道义 = 佛门戒戏论、戒争执，说法时，要为契机者而讲，不契机者要另生欢喜心
正法传承一事
六祖曰 = 只要大家能守护住【法宝坛经】，将这法门传授出去普渡众生，这便是正法
正法 = 【法宝坛经】
兩種三昧，無心人得道
兩種三昧 = 一相三昧 、 一行三昧
三昧 = 又称正定；这个定，是有智慧的定，是真正解脱的定，不是外道的强迫，压抑的定
兩種三昧 = 一相、一行这两种三昧，是成佛做祖的种子
一相三昧
一相 = 相，是指我們心外的一切境界相
一相 = 不住相，不念利益，不念成事，不念壞事，順逆境不憎愛，隨緣不取捨
一相 = 萬物與我一體，安閒恬靜，虛融澹泊
一相三昧 = 在境界相里，不执著、不住相
一相三昧 = 自己的心和外面一切相融成一体，万物与我是一体，这个境界叫一相三昧
一相三昧 = 於一切境界中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏，安闲恬静
不生憎爱 = 在顺逆境界中，不生憎爱，就是不迷
不生憎爱 = 在顺境中不生贪爱心，在逆境中不生瞋奎心，就是不迷
亦无取舍 = 不取不舍的态度就是，随缘处世，恒顺众生，随喜功德
不念利益成坏 = 念念是造福众生、造福社会、不念自个儿的利益，也不念事情的成败
安闲恬静 = 谋事在人，成事在天，尽力为众生社会谋福利而不计成败，没自私自利的念头
一行三昧
一行 = 行就是修行，也就是修正身、口、意的行为，或行、住、坐、卧的行为
一行 = 一直心，清淨心
一行 = 不動道場，真誠淨土
一行三昧 = 於顺逆境中，我们的身口意三业，要学纯一直心（不动道场）
一行三昧 = 就是行住坐卧，任何的状况，都保持实相的心、智慧的心
一行三昧 = 就是無論行住坐卧，都保持一个虚空的心，保持一颗宽容的心，不离一颗菩提心
纯一直心 = 也就是不动道场，無論待人处事，一定要用真诚心，一定要論心不論事
論心不論事 = 大乘佛法是论心不论事，因为事情牵涉到很多因缘，众生的福德因缘都不一样
無心人得道
修清净心 = 我们的心本来是清净的，无可取舍，不取静，也不取空
修行不可观静也不可空心 = 观静与空心是外道的修行方法，一点都不清净
无心人就得道 = 无心就是无妄心，没有了妄心，你就通达世出世间的一切法
舍识用根的人得道
世间凡人用识 = 用识就有妄心，不能通达世间、出世间一切法
得道的人用根 = 舍识用根，用根就能通达世间、出世间一切法
舍识用根 = 用根就是无心，就是无妄心，无心的人就能得道
得道人不昧因果
“不昧因果” 是指对于因果报应清清楚楚、明明白白
大修行人不昧因果 = 世间凡事都有一个定数，得道之人也逃不过这定数，但對於因果他不迷惑
大师不昧因果 = 得道之人逃不过因果定数，但他有神通，能预先知道因果定数
凡夫昧於因果 = 凡夫不晓得也不接受因果报应这回事，迷惑颠倒，若能悟入，也就不攀缘了
離開心意識，汝自心是佛
一切无有真 = 不以见於真，若见於真者，是见尽非真
一切无有真 = 凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，宇宙间没有永恒存在的东西
离假即心真 = 永恒的东西，有，它叫真如本性，只有离开妄心才能证得
認識自心眾生，即見自心佛性
若识众生，即是佛性 = 若能认识到（不迷失）众缘是和合而生，即见佛性
自心是佛 = 汝等自心是佛，本心生万种法，心生种种法生，心灭种种法灭
见自心佛 = 如果迷失自心，就是凡夫；觉悟自心，就是佛菩萨
性中邪見三毒生，正見能除三毒心
自性真佛偈 = 真如自性是真佛，邪见三毒是魔王
佛魔本来不二 = 本性觉是显现佛，本性迷是显现魔，佛与魔并不是两样东西
淨性常在化身中，除掉淫性就得淨性身
三身原本是一身 = 法身、化身及报身，三身本来是一身
净性常在化身中 = 本性从化身生清净，净性常在化身中，性使化身行正道
除障才能见性 = 我们要想明心见性，一定要除障，除障即是净性身，性中各自离五欲
顿教法门今已留 = 若能心中自见真，有真即是成佛因，若不见自性外觅佛，起心总是大痴人
心性本净 = 烦恼不能染著，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往
心性本净 = 凡夫就不能迷失自心，但识自本心，见自本性。也就是要明心见性
明心見性 = 不修善、不造惡、斷見聞、心無著
明心见性 = 能认识到一切现象（众生）是众缘和合而生的，这就是明心见性的门槛了
见性 = 见到自己的本性，见到了佛性，见到了自性平等
明心 = 见到了自心佛性，觉悟自心佛性
妄心 = 迷失了自心佛性，这是凡夫
完全离开心意识 = 兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著
兀兀不修善 ，腾腾不造恶
寂寂断见闻，荡荡心无着
六祖大师在《六祖坛经》所阐述的是每个人都本具的清净自性，所谓“菩提自性本来清净，但用此心直了成佛”，所谓“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。”外禅内定是日常生活当中的一个准则，是修行的方向，是回复清净本性的路途，是直了成佛的大道。
为什么说是回复清净本性呢？因为每个人本具的心性原本就是清净的，由于“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，以致于迷惑、颠倒，而产生种种垢染、执着、习气，使自己的佛性变成众生性了；现在开始觉悟，想要修行，就要藉由各种方便法门回复自己的清净本性。在清净自性当中是一法不立，如果起一个着净的念头，那还是妄想，是净妄，仍然障碍了本心本性。所以六祖大师讲：“ 兀兀不修善 ，腾腾不造恶；寂寂断见闻，荡荡心无着 ”，这是清净自性的真实相，也就是心体的真实相，超越一切是非、善恶、种种相对法，也就是《金刚经》所讲的“无住生心”，所以这句偈子是形容本心本性的一种境界。
儒家的王阳明也讲：“无善无恶心之‘体’，有善有恶心之‘用’；知善知恶是良知，为善去恶曰格物。”这个真心、这个心体、这个心性是绝对的，是超越一切善恶相对法的。所以学佛修行要“善分别诸法相，于第一义谛不动”；善分别诸法相就是知善知恶、为善去恶；于第一义谛不动就是“寂寂断见闻，荡荡心无着”。修一切善法但这个心不落修善之相，不执着一切善法；不执着一切善法而又能修一切善法，这念心是一无所住，就是 “ 寂寂断见闻，荡荡心无着 ”，这是就“理”上来讲。
在“事”上，佛事门中是不舍一法，否则怎么会以六度万行来圆成菩萨道呢？虽说是六度万行，但还是要销归自性，回归到“寂寂断见闻，荡荡心无着”。果然能做到修一切善法，这个心却始终是“寂寂断见闻，荡荡心无着”，心不执于一切法相，心始终是如如不动，而且能长久保住，这一生的修行就能有所成就。
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