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- 緣起性空
缘起性空，是佛法的根本思想，是宇宙人生的真实现象。佛经中说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。即是说一切法的生成需要缘来成就，需要条件的协助才能生起。不仅諸法（万事万物）的生起需要因缘条件的和合才能成就，诸法的还无与消亡也是需要条件來成就，只不过那是破坏的条件。因此存在的一切法，都是依缘起而建立的，离开缘起没有一法可得。
“缘起”，是从相上来说，表明一切事情的发生，都有其背后各种各样的因缘促和而成。这种因缘，不单单这一生，甚至包括前世。如果你看到了缘起，那你就明白这个人之所以这么坏，是有原因的，是有背后的因缘的，但只要从当下的因开始改变，那仍然是可以拯救的。从这点上看，一切法都不过是因缘和合的，都是二元相待的，都是没有绝对的好和绝对的坏。
“性空”，是從本體上来说，從理上我們看到了宇宙萬物本质上是絕待的，是無二元相待的。法與法之間并沒有差别，无所谓的好，也无所谓的坏，好与坏不过是我们的观念而已。所謂的理事無礙，就是摆脱了对立的观念，不再把事物简单的定义為不是好就是坏，不是对就是错，非黑即白，而是透视它，離此兩邊二元對立，以不二、不分别，而证得 “一實相” 的如实知见。
“性空”，是從本體上來說，從理上我們否定了事物上的错乱與执见，卻不礙於缘起之假名。即是说一切缘起法都没有实在、不变、独立的自體，但并不是否定宇宙萬物存在的现象，只是显示其真实性是空，揭示万事万物的真实状态是絕待的，是無相待的，从而离开种种错误的执见。故此，六祖曰：何其自性，本自具足！何其自性，不生不滅！然而，禅宗所说的 “自性” 与凡夫所执著的 “自性常见”、“自性我见” ，内涵自然不同。此禅宗所说的 “自性” 不落 “断、常” 二边，即是指的 “法界”，“诸法实相”，“法尔如是”，犹如虚空，不生不灭而能随方就圆。
”缘起性空“ ，是指一切事物的生成、发展和消亡都是由各种条件的关系决定的，没有恒常不变独立存在的自体，都是因缘和合假名安立的，並無 “自性”。然而，佛明示 “缘起性空“ 即 “诸法之实相”。此 “缘起” 即 “性空”，非离缘起别有 “性空”，故论说 “不依世俗谛，不显第一义” 。世俗谛即缘起之理则，第一义者，即性空之胜义也。而唯有 “性空”，才能成就缘起法。否则，若法名自成、自主，何待缘起，故论曰：“以有空义故，一切法得立。”若明此理，则常、无常之真义，自性、无自性之疑惑，可顿然明了消解，不管无常幻有的、无自性的诸缘起法如何展开，其 “性空” 之胜义何尝动摇，何尝生灭，此法界真如岂非 “常、乐、我、净”。缘起的当下即是 “性空”，性空的当下即是 “缘起”。所以佛法常讲，诸法空相、性相圓融、空有不二。這就是 “缘起性空” 的含义。
我們若能从缘起法中通达诸法的空性（见到诸法的實相或佛陀的法身），即知缘起而有的一切法，虚幻不实。故知，欲成佛道，必须谛观缘起，只有明白缘起性空的道理，了解 “空有不二” 的中道义，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。这也就是禅宗所谓的 “见性成佛”，《金刚经》说：若见诸相非相，即见如来。
一、缘起的定义
缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，“诸法因缘生，诸法因缘灭 ”的因果定律，称之为“缘起”。
因 + 缘 = 果
要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的理则，所谓“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。“缘起”并非佛陀所“创造”，佛陀只是“发现”了“缘起”这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。
《中阿含经》云“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭”，这是对缘起的定义。
缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。
二、缘起论的内容：因、缘、果
缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。
一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。
世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠“因”、“缘”和合才有“果”。“缘起”法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。
三、缘起论是佛法的根本
缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”这说明佛陀的教法有其一贯性。
佛教的各种理论和派别，均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有“业感缘起”、“赖耶缘起”、“真如缘起”、“法界缘起”、“六大缘起”等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于“缘起说”所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。
缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。
四、缘起的意义
缘起论显示世间上任何事情的结果，都是因缘所生起，因此要过快乐的人生，便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘，一旦遭逢不好的果报，也要懂得改善因缘，而不是一味在果报上计较。所以，了解因缘果报的关系，使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。
此外，缘起论启示世间万法是“无常”的，好的可能变坏，坏的也可能转好，因此，即使一时遭遇困难、挫折，只要能坚持百忍的朝向正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以“无常”为人生带来无穷希望。
诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说“无我”。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离贪欲、憎恨、愚痴三毒烦恼。烦恼是系缚众生，使众生不能解脱自在的最大障碍；烦恼既除，当然就能获得生命的解脱。
因此，认识缘起，知道人生祸福、好坏皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能帮助我们把握人生的方向，认识人生的意义，而能活得踏实，活得自在，进而建立感恩的美德，培养随缘的习惯，拥有希望的未来，了悟真实的人生。
五、缘起的因果相連存在之意
“缘起” 义解释有相连、相依、相对三种含义。大小乘通用的缘起概念只有 “因果相连” 之义，没有相依、相对之义。比如一张纸，如果这世上没有树，那也就没有纸；没有钢铁的生产，也就没有那钢锯来锯树完成纸张的制造，有了钢锯而没有工人也一样不能完成纸张的生产。
六、缘起的因果相对存在之意
“缘起” 义解释有相连、相依、相对三种含义。大小乘通用的缘起概念只有 “因果相连” 之义，没有相依、相对之义。而中观论使用的 “缘起” 一词，远远超出了 “因果相连” 之义，包括了并非因果关系的事物相互之间的相依、相对关系。如事物的整体和部分，名称和事物，大和小，长和短，有和无，快和慢，常和无常，有和非有，生和灭，来和去，上和下，左和右，东和西，美和丑，善和恶等等，都是相依和相对的存在。从相依、相对的角度上说，果不但依于因，而且因也依于果。因为果是因的相对存在，因也是果的相对存在。因为无因不能称作果，无果也不能称其为因。比如 “母亲” 与 “子女” 相对，若无子女，怎么会称 “母亲” ？一个妇女，对其父母是 “女儿”，对其丈夫是 “妻子”，对其子女是 “母亲”，若离开她的相对条件，她便不具备上述三种性质中的任何一种性质，这便是相对存在之义。
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