佛法讲的：般若

1）佛教的智慧叫般若

”般若“ 就是佛法所講的智慧，它是梵文 prajna 的音譯，也叫 “菩提”。

”般若“ 的反義就是 “愚痴”。

般若，就是指洞悉真理的智慧，以其境界甚深如海，非世俗萤火小智所能比拟，所以通常直译为 “般若”。所以佛教的智慧與世俗的聰明不同。一般宗教多重视信仰或慈悲的层面，唯有佛教重视理性，追求智慧。佛教认为拥有般若智慧，才能分辨邪正真伪，断除烦恼；拥有般若智慧，才能自度度人，究竟解脱。

般若，就是對宇宙人生的洞察與認識，就是對自我和我們所生存的這個世界的洞察﹐所以它可以使我們得到解脫，獲得涅槃。從這個意義上講，佛教的般若與解脫同等。

般若，就是指 “無上智慧”、“無比智慧”、“聖深智慧”，“無有勝者”。

有般若智慧的人，就是起心動念、言語造作沒有自己，沒有自私自利，沒有貪瞋痴慢，沒有名聞利養。有般若智慧的人就是你起心動念、言語造作跟性德相應。性德就是十善、五戒、三皈、六度。如果與這四種相反的，就是愚痴。

有般若智慧的人，能看到一切事物的整體，而世界上的聰明人就像盲人摸象一樣，只看到了局部，沒有看到整體。般若智慧就是你對於一切事物現象都能夠通達明瞭。智慧大的人，不但能知道現前，還能知道過去，還能知道未來；十方三世一切理事、性相、因果，無所不知，無所不能。

智 = 能照有，能明瞭萬象

慧 = 能觀空，能洞徹理體

般若智慧，就是我们本具的实相般若。

般若智慧，就是佛教中认识真如的智慧，因为真如是离一切相，离一切情念，而不可分别的。

般若智慧，就是不假的、不分別的、不變化的。

般若智慧，就是我們的無分別智。就是指捨离主观、客观之相，達到平等並直观空理的真实智慧。

般若智慧，就是超越心识的相对分别而显的無分别智，它的作用是直契绝对的真理。此又称为无分别心。

般若智慧，就是我们的根本智。就是指捨离對待、能所，而達到那种绝待不二的真实智慧。

般若智慧，就是當我們在絕待不二的状态当中，我们本具的那种自然智、广大智、无师智就会现前。（絕待不二，就是指超越相對或對待的那種境界）

實相般若，就是我們本具的般若智慧之一 。能親證自性的智慧能力。

觀照般若，也是我們本具的般若智慧之一 。能觀空，能照有的智慧能力。

文字般若，佛的经典就是當先聖证到本具的般若根本智後所流现出来的文字作品。

 

2）如何修習而得般若智慧

般若這個東西不是學來的，而世俗所講的聰明是知識的積累﹐博學多聞，各種技巧﹑技能的掌握與熟練。如電腦技能﹑工程技能﹑會計技能﹑通訊技能等都是。智慧是我們自性裡面本來具足的東西，跟佛一樣圓滿究竟。但是我們的智慧被東西障礙住了。智慧好比太陽，我們現在有一層烏雲把太陽给遮住了。太陽在，被烏雲障礙住，陽光透不出來，这好比我們的智慧被障礙住了，你的心性被遮蓋住了。障礙是煩惱，「見思煩惱」是第一大類，「塵沙煩惱」是第二大類，「無明煩惱」是第三大類，你有這三大類的煩惱，所以，我们自性裡面有究竟圓滿的智慧，它不能現前；我们自性裡面本來具足萬德萬能，它也不能現前；我们自性裡面具足圓滿的福報，一絲一毫欠缺都沒有，它也不能現前。

佛教我們佛法的修學就是要把以上所述的這些個障礙去掉，你自性智慧就透出來了。因此佛說 “煩惱即菩提”，只要我們努力精進的淨化我們的心意識，把煩惱袪除掉，智慧就現前了。所謂  “為學日有所得，為道日有所損”。

般若智慧是通過修習八正道，六波羅密等，而顯現之真實智慧。

般若智慧也是以修习禅定而生的智慧。一般人听闻经教之后，观念转变了，烦恼减轻了；进一步对经教的义理深入思惟，因此知见更加稳固，烦恼更加减轻；然后，如经教中所说的方法修行禅定，而开发出无漏的智慧。修習四禪八定而得來的直覺的智慧，能明照法界，洞達真理。

大乘菩萨以般若智慧作为六度的上首，所以能悲智双运，济世利人。

三世诸佛都是因为证得无漏的出世間智慧而成就无上正等正觉。

 

3）開佛之知見（開出世間智慧）

出世間正見就是為了悟真理，得解脫，作為解脫為依止而修的離煩惱無漏慧，超過和勝出一般世間（ 凡夫）的慧，不是俗知俗見的智慧，而是究竟的「增上慧學」，是悟解真理的正見，離煩惱的無漏正見，也就是八正道中的正見（還有正思惟），「真實慧知見」，「勝義知見」，也叫「佛之知見」。

 

• 法華經講的開佛知見

法华经的一大因缘就是诸佛出现世间，说佛之知见。佛是大觉大悟的意思。宇宙人生的一个真相是 「虚空法界一切众生即是自性」, 我们若肯定虚空法界一切众生即是自性，那便是叫做开佛之知见。

众生知见 = 世间知見，心里邪知邪见，口善心恶，贪嗔嫉妒，贡高我慢，侵人害物

佛之知见 = 出世间智慧

佛之知见 = 就是我们自己的心地，我们自己的真心，它有无限的智慧光明

開佛之知见 = 就是打開我们自己的心地，我们自己的真心，它有无限的智慧光明

開佛之知见 = 开觉之知见，示觉之知见，悟觉之知见，入觉之知见

開佛之知见 = 是开示众生的佛之知见，不是开示诸佛的佛之知见

開佛之知见 = 放下我们自己的五欲六尘，修平等心，修清净心，是为开佛知见

開佛之知见 = 众生若能於相离相，於空离空，内外不迷，是为開佛之知见

開佛之知见 = 若能离开思维、度量、分别、执著，而得到真正的智慧，是为開佛之知见

開佛之知见 = 放下我们自己的五欲六尘，修平等心，修清净心，是为開佛之知见

佛教 = 佛教是讲平等的，故说一切众生皆平等，皆有佛性，皆有般若智慧，人人皆得做佛

宗教 = 其他一般宗教都有一个主宰的神，教徒和神是不能平等的，没所谓人人都可以做神

 

• 六祖壇經講的開佛知見

開佛之知见 = 自净其意、自正其心，正心就心裏常生智慧 （出世間智慧）

開佛之知见 = 斷烦恼障 ，破所知障

障碍佛之知见 = 我们的烦恼障、所知障，障碍蒙蔽了我们的佛之知见、大觉的知见

所知障 = 我们迷在自己的知见、境界里、沒正知正見

烦恼障 = 我们的六根接触六尘，物欲炙胜，生起贪嗔痴慢疑，生起見思煩惱、塵沙煩惱

"見思烦恼障" 是障我们的 "我空"，即容易生 "我执"。从修行的果位上来讲，修到阿罗汉果位，断的是 "我執"。

"塵沙煩惱障" 是障我们的 "平等心"，即容易生 "分別心"。从修行的果位上来讲，修到菩薩果位，断的是 "分別心"。

"所知障" 是障我们的 "法空"，即容易生 "法执"。从修行的果位上来讲，修到大乘佛法，成佛果，断的是 "法執"。"所知障" 是障所知的意思，即障碍我们本有的佛性、菩提不能显现。其實，"尘沙和无明烦恼" 也是屬於 "所知障" 的一部份。

断烦恼障 = 格物，即格殺我們的物欲

破所知障 = 致知，即達到我們的正知正見

正心 = 斷煩惱障、破所知障

正心 = 儒家講的 “格物致知”