A）歸依三寶
皈依即歸投和依靠，亦有捨邪歸正的含意。世人隨著自己的邪見和煩惱流轉於生死，迷惘不安，不知何處是家。有人以為金錢名利可作依靠、擁有愛情青春便是幸福，或遊戲玩樂就是人生，可是這些都只能提供短暫的安樂和快慰，不可視為真正的皈依處！所以在無窮的生死輪迴中，唯有捨去邪見，確立人格道德，以佛為師、法為學、僧為友，內心才能得到真正的平安和滿足；因而只有佛、法、僧三寶才是我們究竟的皈依處。
一般世人都自以為是在為自己的幸福和理想而努力，可是礙於知見和方法的錯誤，以致常常引來更多的束縛和痛苦。例如，自私自利、不擇手段，但求滿足自己的人，內心會感到孤獨和不安，而所得到的利益亦不會是長久的。因此，尋求增進向上的人，是應该要掌握正見和正法，皈依佛、法、僧三寶。簡單來說，佛就是指路的人；法就是道路；僧就是熟悉道路的伴侶。若我們能以"佛、法、僧"三寶為皈依處，就擁有通過修行之道，而獲得解脫證悟所需要的力量和指引。這樣，恐懼和痛苦之身心，就有得到真正安撫和解脫的可能。
（1）歸依佛
（2）歸依法
（3）歸依僧
皈依僧之后，我们要积极的以僧团僧侣为榜样，在修行的道路上更加要把他们当成是我们的同行者、我们的善知识，跟他們學習如何斷煩惱，修善業，修清淨心。
B）歸依大覺、平等、清淨
覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶。
經題上清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是佛，所以經題上有三寶。清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶，就三寶。這個是學佛分成三個階段，你開始一樣一樣的放，一定要捨得乾乾淨淨才能契入境界。凡所有相都是虛妄，都不可以執著，都不要分別，到最後境界是不起心、不動念，清清楚楚、明明白白的智照。凡夫跟佛差別在哪裡？是一念之間，一念放下了，凡夫就成佛；放不下，這搞六道凡夫。沒有能力同時放下，佛告訴我們慢慢來，一點點的放，分做三個階段來放，這是方便法。
（1）放下見思烦恼得 “清净心”
見思煩惱就是貪、瞋、痴、慢、疑。
"烦恼障" 是障我们的 "我空"，即容易生 "我执"。从修行的果位上来讲，修到阿羅漢果位，断的是 "煩惱障"。
"烦恼障"，就是深深有 "我" 的存在和人生本能的欲望，这是我们首当其冲要去断的烦恼。
放下身見，不執著這個身是我，就是放下我执。
放下貪、瞋、痴、慢、疑，就是放下執著。
拔掉貪、瞋、痴、慢、疑的根，這個人就得到了清淨心。
清净心得到了，就證阿羅漢，他是正覺，他的知見沒有錯誤，剛剛得到。
（2）放下塵沙烦恼得 “平等心”
"塵沙煩惱" 是障我们的 "平等心"，即 容易生 "分別心"。从修行的果位上来讲，修到菩薩果位，断的是 "塵沙煩惱"。
放下塵沙煩惱 （塵沙煩惱是分別），也就是對一切事不要分別，要有平等心。所有一切法到最後都歸零，歸零就平等了。平等是菩薩，菩萨回歸自性，自性裡頭沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，这是真平等。
放下塵沙煩惱，就是我們的心像镜子一样，一切的影像都粘不住它，污染不了它，这种心态，叫做 “平等心”，也叫 “無相觀”。
放下邊見 (邊見是對立，今天所講的相對，愛因斯坦的相對論) ，万法是一體，哪來的相對？
放下成見，放下對錯，不要以为我什么都是对的，别人什么都是错的。
什么叫平等心呢？平等心不是说什么都是一样的来看待它，不是这个意思。平等心是在不平等里面不要执着，不住於相，无所住，这个叫做平等。任一切相参差不齐，然后，了解一切相毕竟不可得，当体即空，不要执着，无分別，无所取舍。这种心态叫做 “平等心”。
有一个人，他不晓得无相的道理是什么？他说：“师父啊！我有一天在吃饭的时候，一直在思索什麼是无相？” 他说：“我吃飯的時候，不管它是空心菜、豆包、豆腐、饭菜，我就这样子吃吃吃....吃饱了，请问师父，这样是不是叫做无相？”，師父说：“不是！这样叫做愚痴，哪有说吃东西不晓得在吃什么的？那释迦牟尼佛也分不清这是豆包，这个是豆腐，这个是花生，哪有那么笨的佛陀？ 对相清清楚楚，了知一切相，性相一如，当体即空，一切法了不可得，一切相无所执著，一切相安住於它的岗位，然后用一个无所执着的心态面对它，就像镜子一样，一切的影像都粘不住它，污染不了它，这种心态，叫做無相，叫做 “平等心”。
（3）放下無明煩惱就是 “大覺”
"所知障" 是障所知的意思，即障碍我们本有的佛性、菩提不能显现，形成障碍。
"所知障" 是障我们的 "法空"，即容易生 "法执"。从修行的果位上来讲，修到大乘佛法，成佛果，断的是 "無明煩惱"。
放下無明煩惱，就是放下法執，不起心動念，就是說我們對於世間和世出世間一切法，包括佛法，都不執著了，放下了。
不起心、不動念、不分別、不執著是大定，是自性本定。到這個時候，就是佛經上所說的定慧一體、大覺、大徹大悟、明心見性，「寂而常照，照而常寂，寂照同時」。「照」就是沒有一樣你不明瞭的，不但現前明瞭，過去、未來，遍法界虛空界全明瞭。自性本具的智慧德能神通全部現前，你一點障礙都沒有。這個是學佛終極的目標，這個境界叫大般涅槃，這個境界叫妙覺，這完全是諸佛如來親證的境界，他告訴我們，一切眾生個個都有，不是只有他有。
C）歸依覺、正、淨
Published on 17 Sep 2012
“皈”是回归，就是回头，佛法常讲的“回头是岸”。从哪里回头？从迷惑颠倒回头，从邪知邪见回头。“邪知邪见”，也许诸位听到不好懂，我们说白一点，就是从对宇宙人生错误的想法、错误的看法回过头来，从一切染污回过头来依靠三宝的教诲。
“三宝”的意义一定要清楚，我们在唐朝禅宗六祖惠能大师《坛经》里面读到。能大师在那个时候跟大众传授三皈，他就不是像我们现在传三皈——皈依佛、皈依法、皈依僧，他不是的。我们看到他传法念的偈颂，他是“皈依觉，皈依正，皈依净”，他讲“觉正净”，这是三宝。觉正净是我们自性三宝，佛法僧是形相上的三宝，我们要从形相的三宝回归到自性三宝，这就真的回头了。
佛者觉也，佛是觉悟的意思，觉就不迷了，所以从迷惑颠倒回过头来依自性觉。在我们现前这个社会必须要有高度的警觉，一切时、一切处不会被外面境界迷惑。现在这个外境迷惑人的力量太大了，迷惑人的事太多了，说之不尽。五欲六尘都在你的周边，你能不被迷惑吗？ 受持三皈的人不迷。为什么？受持三皈就是高度的警觉。我看到这个诱惑的东西，我要觉而不迷，这你就真的皈依佛了。
你还被境界所迷，你没有皈依，你那个皈依是形式上，有名无实。见色闻声，你的心还会往外面跑，好看的多看几眼，好听的多听几句，你迷了，你被外头境界所转，这个就不是三宝的真实弟子。所以我们的警觉性不高，怎么能成就？古时候，外面境界迷惑的力量小，迷惑的事也少，说老实话容易修行。就是容易修行，祖师大德还把道场建在深山，远离村庄，什么原因？防范我们迷惑，防范我们被污染，用这些苦心。都市里头修行谈何容易！
无相三皈依 = 皈依觉，皈依正，皈依净
皈依觉 = 即是二足尊，佛是觉，福慧具足
皈依正 = 即是离欲尊，正是平等正直，远离五欲六尘
皈依净 = 即是众中尊，三业清净之人，一切众生中最尊贵者
觉，是觉而不迷：
一切眾生本來是佛，佛明白了，他真的看到了，他能证得，你為什麼沒有證得？因為你有妄想分別執著。這個眾生不但是人，包括畜生，包括餓鬼、地獄，包括樹木花草、山河大地，包括虛空法界。
覺，是你能把妄想分別執著放下，你就跟佛一樣。
覺，是我们的佛性。
覺，是非空非有，你说有，它无相可得，你说空，它有妙用，显现一切相，起一切作用，它能说能听，能做事能走路。非空非有，两面不著，中间也不立。两面没有就没有中间了，有两面就有中间。以这种知见学佛，就自然能证到圆满的结果，那就是覺悟成佛。
覺，是为众生念佛，为众生做事，念念都是为了众生去做就是觉悟。比如，扫地是把众生的业障扫掉，愿他们早日露出智慧，皈依三宝，求生净土。吃饭是为了众生而吃，愿所有众生都能吃到这阿弥陀佛无量光化现的智慧法食，早日破迷开悟；事事都是这样加念，加上念头以后念佛，这就是坚决不为自己而求，每件事情都是在觉悟中做的，所做之事有功德。
自心皈依觉的修法 = 必須要做到邪迷不生，遠離邪見、迷惑，少慾知足，做個覺悟的人
自心皈依觉的修法 = 自心（六根）远离五欲六尘，六根不被六尘所染，六尘变六性，这就见性了
五慾與六塵 = 財食名食睡，色聲香味觸法。
六尘变六性 = 六尘与六性是一不是二，是不二之法，是修福、慧究竟圆满的行法，二足尊
正，是正而不邪：
學佛是一門偉大的學問，真實智慧，一切無量。壽命在德裡頭是第一個德，光是智慧的照見，你的明瞭毫無錯誤，叫正知正見。所以佛常说得無量壽、無量光。我們佛法修學就是希望契入這個境界，回歸自性。
正，即正見，就是以法住智，知道因為有因、有緣，所以有苦，必須要如法修行，修成之後才能證涅槃智而得解脫。以正見而言，人與人之間的關係是非常清楚的，有責任、義務，在時間的前後關係中，從過去到現在、未來，只要未得解脫，三世因果確定是有的，否定它，即是外道的邪見；肯定它，就是正見。
正，即正見，謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等種種邪見。（無漏道者即戒定慧，修此道者，能斷三界有漏生死也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
正，是入佛的知見，我们现在把知见立正，知道我们不是空无所有。禅宗说要知道妙有，是指我们的佛性是有的，佛性虽然无相可见，但它能起一切妙用，现一切假象。认识这个假象就是我的性所显现的，不去执著这个假象，这样用功就快了。因为既不著空又不著有，就可以证道了，所以知见第一要正。
正，是不入自己知见，不入别人知见，自己知见和别人的知见都属于邪知邪见。知见就好比方向，方向错了，只能离 正道越走越远。用佛的教诲当作为人处事的原则，所有的经典上都告诉我们做个好人，孝敬父母，尊敬丈夫，尊敬妻子，恭敬爱护众生，对人慈悲。告诉我们深信因果，迎面而来的都是命中有的，要用慈心感化，把业力转化成愿力，这是根本。
正，是不入外道的计常見與执断見。不執著有、无，不思善、不思惡。有 “緣起性空” 和 “諸法空相” 的覺知和覺照。现在很多做气功的人都是执有，执著有气，在精气神上著有、著常见，而不知道这是假象，不是真的。这个精气神，外道说是三宝，其实它根本就在我们的佛性上，是我们的佛性所发起的，没有佛性就生不起精气神。
正，是不入外道邪知邪見，不能空得什么都没有，偏到空里去了，把什么都丢光了，那又错了。从前希腊的大哲学家苏格拉底，研究哲学，也发现一切都不可得，所以大智慧的人都知道事相是空不可得。但他偏空了，不知道妙有，所有东西都不要了。晚上在阴沟筒里睡觉，房子也不要了，裤袋上挂一个杯子，到河里舀点水喝。一天看到小孩子在外面玩，两个手捧水喝，他看到了，哦，杯子也不用了，把杯子也丢掉了，喝水用手捧著喝。太偏空了。
自心皈依正的修法 = 一切顺逆境中做到念念无人我执、法我执、贪爱执
自心皈依正的修法 = 即无邪见（起心動念不違背六祖壇經所講的上上乘正见）
自心皈依正的修法 = 先断贡高我慢的习气，保持正见（与真如本性相应的正见），叫离欲尊
净，是净而不染：
清淨心就是，我們對一切尘劳爱欲境界皆不染著。
不貪著 -- 对好的环境，好的缘分，我们不贪著，随缘享受。
不瞋恨 -- 遇到逆境我们深信因果，不生瞋恨，这都是自己前生所造的不善因得到的果报，认账认命，也不逃避。
不攀緣 -- 我们深深的明白，世间的福早晚有享到头的那一天，不羡慕，不攀缘。
要知足 -- 对自己的命运知足，知足就能够常乐。
離邊見 -- 好坏事情都不在心中留印象。不思善、不思惡。
自心皈依净的修法 = 這是講自性的清淨，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，染著就變虛妄相
自心皈依淨的修法 = 一切法都不染著，保持三业清净，就是自性清净，众中尊。
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