戒定慧的修習
佛陀教導我們，佛法的修行就是需要培育戒定慧這三學：戒律、禅定、智慧。這戒定慧即是三项训练，它能幫助我們，祛除贪嗔痴而斷煩惱，制心一處而得智慧。
持戒的修習，即對外界的事物不再貪戀，不生邪見，有戒在心，不起嗔恨之心，而且時時提醒自己，檢視自己，心不隨境轉，心不隨境動。自然可得一份豁達，一份寧靜，慢慢的就會顯露智慧，愚痴業障就會破開，無名隨著智慧的增長也看破了，五毒就會消失，煩惱自然少了，而我們也將活得更自在，修行得更順暢。
定力的增長，即打坐、誦經，心念上放下執著的力量就慢慢增強。沒有「天生的釋迦，自然的彌勒」，他們都是從練習放下執著而成就的。
智慧的增長，即定力的增長可以導致福德的增長、智慧的升起。聽經聞法也可增加智慧，懂得心念上要放掉執著，了達一切現象是因緣果報，緣起也會緣滅，除了清楚明白的靈知靈覺外，一切現象的真性本是空，很快會緣滅，只要努力讓心不起波浪，就是不執著，就能袪除煩惱，就能消除罪業，就能證得清淨心。
戒定慧的修習，是世間法，也是出世间法（勝義法）。勝義，梵語 paramārtha，巴利語 paramattha。又作第一義、真實。指勝於世間的世俗義之最真實道理。即無相之所行，不可言說，絕諸表示，息諸諍論，超越一切尋思之境相。取勝義之名者，取其真實有之義，相對於世俗之施設安立，如勝義善與世俗善、勝義根與扶塵根、勝義法與法相法。
三學中以定為中心，以定為樞紐，定就是制心一處，無論你放哪一處，你都能開悟，你都能證果。因此佛說戒定慧有八萬四千法門、無量法門，門門都是教你制心一處。所以佛法不是專利的，佛法不是獨尊的，學基督教的，制心一處，也能明心見性。學印度教的，制心一處，也能明心見性。
三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的手段，只有获得慧，才能达到最终解脱的涅盘境界。三無漏學中，真正的解脫力量是慧。但這種無漏慧的生起，離不開戒和定的基礎。否則，雖然太陽始終朗照天地，卻被層層烏雲遮擋，不見蹤影。我們說修行人根機利不利，主要就取決於他的煩惱障是不是很厚。在禪宗公案中，許多學人稍經善知識點撥，即可言下頓悟，徹見本心，之所以有如此神效，正是因為本身的煩惱障很薄。不然的話，善知識的一指禪也是無能為力的。當我們修定時也同時作空性的觀修，那就不會有太多煩惱干擾。由戒生定，由定發慧，把握這三點，也就把握了解脫的核心。
- （一）戒學
戒。就是戒律，是起心动念和言行的标准。从小乘说，戒就是诸恶莫作，停止一切恶的言语行为，不再制造恶业恶因。从大乘来说，那就是摄心为戒，不但恶的言行不能有，恶的念头都不能有，并且还要发菩提心，修一切善业，利益众生。佛教的戒律很多，无论在家出家，最根本的是五戒：杀、盗、淫、妄、酒。五戒展开就是三千威仪、八万四千细行。这些戒律都是帮助我们得定的，不是为了约束我们，没有这些戒律，我们的心总是胡思乱想，定不下来，就无法了生脱死。所以戒學是修戒定慧的基础。
修戒——完善道德品行，培育品德，通過持戒去除違犯性煩惱。眾生的煩惱根深蒂固，想要斷除不是件輕而易舉想斷就斷的事，它是一個漫長的過程，借假修真：断恶、修善、斷煩腦、消業障。
凡人除了物质上的生活，还有精神上的生活。社会上极大多数的人都以物质的丰富为目标，把它当做是人生所追求的富贵、幸福和快乐。然而世上的富贵是假的，好象花儿一样，今天开了，明天又谢了。看看历史，从过去到现在，朝代兴替荣衰，一个个的过去，每一个人时时刻刻都在变异当中，从这个角度来看，没有永久存在的事物，以佛法来说，一切都是无常的。佛法浩如烟海，它包含人生的一切道理、一切真理。所以佛法讲的富贵才是真正的富贵。人希望得到真正的富贵，就必须注意以下五件事情：（A）遵循行為準則、道德規範（B）持守五戒（C）懺悔止息惑業（D）净化心念（E）解脱戒和菩萨戒
（A）遵循行為準則、道德規範
戒，也叫做 “學處”，即學習規范、訓練規則。戒可以分為出家人的學處和在家人的學處。出家人的學處有很多，例如比丘最基本的學處就有227條，其他細小的行為規范則不計其數。不過，雖然學處很多，但最終的目的卻只有一個，那就是斷除煩惱。
1. 戒，是防止行为、语言、思想三方面的过失
2. 戒，含有道德品行，行为、习惯、品质、本性、自然等意思
3. 戒，也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等
4. 戒，有防非止恶之义，即止息不善行为，如不杀、不盗、不邪淫、不妄语等。
5. 戒，是通过对自身行为的规范，降伏烦恼，止息惑業妄流相续。
（B）持守五戒
戒，有防非止恶之义，即止息不善行为，如不杀、不盗、不邪淫、不妄语等，通过对自身行为的规范，降伏烦恼，止息妄流相续。
戒，为正顺解脱之本，亦为无上菩提之本，通过 “此应作、此不应作” 的行为规范，为修行提供良好的心灵环境，帮助我们顺利抵达解脱和成佛的目标。
持，也稱為 “學處”，在家人的學處就少得多了，最基本的行為規范也不過五條，稱為 “五戒” (pacasatilde;la)。這五條學處是通過遠離、避免五種不良的行為來達成，即：
1. 遠離殺生;
2. 遠離不與取(偷盜);
3. 遠離欲邪行(邪淫);
4. 遠離虛妄語;
5. 遠離放逸之因的諸酒類(麻醉品)。
這五條學處是做人、做好人、做善人的基本行為規范。有些人也許不理解遵守這五條學處的意義，那麼，我們可以用 “推己及人” 的方法來認識持守五戒的必要性。
自己不喜歡被人傷害、被人殺害，為什麼要對其他的眾生施暴、要殺害別人呢?正是因為自己不希望受傷害、被殺害，所以不應該傷害、殺害其他眾生。任何有生命的東西都愛惜生命、都貪生怕死，基於對生命最基本的尊重，我們不應該殺生。
自己不希望所擁有的財物被偷、被搶，所以不應該去偷、去搶、去占有別人的財物。
自己希望擁有幸福的家庭，希望家庭和諧、夫妻和睦相處，所以不應該在外面亂搞男女關系，拈花惹草、紅杏出牆。
自己不喜歡受別人欺騙，希望自己所講的事情被別人相信，所以要言而有信、言行一致，不應當說假話、騙人的話。
自己希望擁有清醒的腦袋，人們都知道吸煙、酗酒、吸毒是不好的，喝酒能使人喪失理智，醉酒後什麼事情都可以做出來，既浪費錢財又損害健康，甚至會危害社群。所以不要鼓勵或勸人飲酒抽煙，遠離這些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。
總之，當一個人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不會在言行上做出傷害他人、危害社會的行為，就不會成為違犯性煩惱的奴隸。通過持戒、培育品德，可以去除違犯性的煩惱。也就是說持戒其實就是在修世間有漏福報。
（C）懺悔止息惑業
我們人生活於三界六道，是什么在束缚著我们使我们不得自在，不得解脱呢？那就是惑业，是无尽生命中积累的惑业妄流。受持戒律，正是止息这一妄流的关键。
一个充满烦恼和罪业的心就好比是一个装满了污染水的瓶子。如果我们要将它装满纯净的水，首先要做到的就是把瓶子洗干净，否则的话装进去的清水又会被重新污染。所以纯净的菩提心，必须要在三业清净的心中才能够生根开花结果。所以我们要想发出離心、行解脫道，首先要做的就是忏悔罪业，如同洗瓶子一般，把心中的脏的东西清理出来。懺除所有煩惱與罪業，悔不複作。净化过程不只是根本烦恼和无始无明的净除，也是解脫道的实践。这时候，与般若智慧相应的心行，已内薰为清净的种子。
（D）淨化心念
對凡夫來說，心念時時都在奔流不息。在這種強大的妄流中，不必說明心見性，連對言行的基本覺察都難以生起。而每種心念的產生，都是內因和外緣的共同作用。淨化心念可以幫助我們規範行為，簡化內心，自覺抵制不良環境，從而減少惡念生起的機會。
戒律無非是些條條框框，修行要從持戒開始，原因在於，我們的所有言行都是習慣的延續，是建立在無明我執的基礎上，是和輪迴相應的。淨化心念能起到止息惡習、串習的作用，使之不再繼續，同時，可以使我們身心調柔，將言行賦予佛法內涵，播種解脫之因。
（E）解脱戒和菩萨戒之分
修行要從持戒開始，原因在於，我們的所有言行都是習慣的延續，是建立在無明我執的基礎上，是和輪迴相應的。淨化心念能起到止息惡習、串習的作用，使之不再繼續，同時，可以使我們身心調柔，將言行賦予佛法內涵，播種解脫之因。
戒亦称增上（卓越）戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞及歌舞戏乐、过中不食。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。
1.）解脫戒
解脱戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒律、比丘戒等，为解脱道学人的行持标准。其重点在于止，通过远离五欲尘劳、约束行为来止息妄流相续，从而降伏烦恼，趣向解脱。
解脫戒，有防非止恶之义，即止息不善行为，如不杀、不盗、不邪淫、不妄语等，通过对自身行为的规范，降伏烦恼，止息妄流相续。
2.）菩薩戒
菩萨戒，则在止持基础上增加了作持，止恶与行善并进。而菩萨戒提倡的六度万行，既是成就无上菩提的资粮，也是瓦解凡夫心的利器：布施可以克服悭贪，持戒可以对治放逸，忍辱可以战胜嗔心。同时，这些善行还是考察菩提心是否成就的标准。当我们修习布施时，是否对自身所有可以毫无保留地施舍？是否对施舍对象没有亲疏远近的分别？是否已不再执著有能布施的我，受布施的他？是否能所雙亡？是否三輪體空？是否無緣大慈？是否同體大悲？
菩萨戒主要有梵网、瑜伽两大系统。相比之下，《瑜伽菩萨戒》的开遮更为善巧，故近代太虚大师也曾大力提倡。而《梵网菩萨戒》是大菩萨境界，凡夫行持起来难度较大。
菩萨戒，在汉传佛教界绝大多数出家人都曾受过，即使在家众，受过菩萨戒的也相当可观。这本是可喜现象，但令人担忧的是，尽管那么多人受了菩萨戒，却往往不知菩提心为何物，亦不曾有修习慈悲的习惯，只是形式上的、有名无实的 “菩萨”。菩提心是菩萨戒的灵魂，所以，受持菩萨戒前，应从发菩提心、力行慈悲开始训练，具备相应基础后，再进一步受持菩萨戒。如此，方能切实贯彻菩萨道精神，成为荷担如来家业的真佛子。
- （二）定學
定學可以分為有漏定和無漏定：
（A）有漏定
持戒有了品德，袪除煩惱之後，就應專注於修定，使自己內心平靜。修平靜心，主要是以止禪為主。止禪，就是将心专注在单一的对象上而不理会其他的对象。修止的结果，不但可以去除我們內心的困擾性煩惱，還會讓我們的心安定下来，让心得到平和。
有漏定，也叫 “奢摩他”。
有漏定，就是用連貫的统一妄念代替雜亂的妄念，以达到督摄六根的目的。
有漏定，亦叫世間定、人天乘的定，他只到四禪八定，但他還是有執著。
有漏定，禪定初學者，可以通過觀心於一處，來止住那紛紛擾擾的妄想心。
有漏定，禪定初學者，可以用觀靜守空的方便，來制心於一處。
人天乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初禅。2、二禅。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅盘境地来说还有一段距离。4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。
佛教將人天乘禅定分為八個層次，包括四種色界禅那和四無色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。這些定境是越往高處越殊勝的。在高級禅定中，即使連喜悅、快樂都消失，內心只處於極度寧靜、微妙和殊勝的狀態。在緬甸、泰國、斯裡蘭卡等南傳上座部佛教國家，這些培育定力的方法至今仍然普遍地被教導和實踐著。包括許多在家人在內的禅修者依照比庫們的教導，都能體驗到不同程度的禅定境界，親自證明佛陀教導的可行性和實用性。
培育定的方法叫做“止”，即止息煩惱、致力於內心平靜的意思。佛陀曾經教導過許多修定的方法，《清淨道論》將之歸納為四十種業處。業處(kammañntilde;hàna)，即心工作的地方。所有四十種業處都有一個共同的特點，即通過心專注於單一的目標來達到內心的平靜。
為什麼讓心專注於單一的目標就能夠達到內心的平靜呢 ? 舉個例子來說：假如一個人沒有工作，他就可能游手好閒，甚至到處惹事生非。如果幫他找一份工作，讓他安下心來上班;只要他有工作做了，就不會無所事事、不務正業了。我們的心也是這樣，如果沒有一個好的引導方向，它就會隨順著自己的喜好，追逐欲樂、飄浮不定。讓它專注於一個特定的目標，它就能夠逐漸平靜下來。這就是培育定力的原理。佛教是從事心靈工作的，教我們如何引導這顆心，善用這顆心，讓它朝著好的方向、善的方向發展。當禅修者在進入禅定的時間內，他的心不會出現任何的煩惱，甚至連雜念都不會生起。其間，困擾性煩惱完全被強大的定力所鎮伏。
（B）無漏定
以初學的禪修者來講，打坐時可以通過止心於一處來修定而去除困扰性烦恼。但事實上，當我們閉上雙眼時一樣可以胡思亂想，我們的阿賴耶識儲藏著無量種子，即使沒有外境，第六意識仍會將這些種子翻出來，繼續貪嗔癡，繼續妄想，所以要進而修 “有漏定”，使意識安住於特定所緣，不再四處馳騁，當意識停止妄想分別時，阿賴耶識的種子也就沒有活動的機會了。這時，我們的意識心不但止住了貪嗔痴的煩惱，妄想心也停止了，接著，我們的意識心就會轉為 “妙明覺智”，最終，”明心見性“，真如心現前。
無漏定，就是外不着相，涉境不分别，而且，，内不动心，不执著。
無漏定，也叫 “禅定”。內心無念，妄念不生为 “禅”，对境無相，八风不动為 “定”。八风者，利益、衰耗，荣誉、毁谤，称赞、讥讽，受乐、受苦。
- （三）慧學（正見）
我們凡人都被无尽生命中所积累的煩惱和惑业妄流束缚著，使我们妄想紛飛，不得自在，不得解脱。受持戒律只能止息这一妄流的繼續流轉。然而持戒的止息不等于断除，妄流的力量仍在，贪嗔痴烦恼仍在，只是得不到活动的机会而暂时进入潜伏期，唯有正见才是断除惑业的真正利器。
想要獲得智慧（世间正见），可以通过闻思经教而获得。
想要獲得智慧（出世間正见），就要靠制心一處。凡人的心到處亂跑，胡思亂想，如何把它收起來集中在一處而後才能昇起出世間正见，這就是戒定慧的精神所在 - 定慧等持（止观）。
慧，是我们自性本具的般若智慧。这个慧不是我们平常说的聪明才智，也不是文化知识。知识是外来的，可以不需要修戒定，只要博学多闻就能得到，但这个自性般若智慧不行，它是从心里面来的，一定要修戒定。戒是幫助我們提高自己的德行，帮助我们得定；定是幫助我们开智慧，帮助我们放下，放下之后，般若智慧就现前；反過來說，般若智慧反过来又帮助我们看破，得更深的禪定，再得更大的般若智慧，最后就能証得自性本具的般若智慧，究竟圆满。
慧，也叫正見，可以分成世間正見和出世間正見。世間正見是通过親近善知識、闻思经教而獲得辨别真妄、邪正的能力。唯有了知何为真妄、何为邪正，才能在修行过程中如理取舍、斷惡修善、斷煩惱、除惑業、悟正法、契入空性而證真、明心見性。
唯有了知何为真妄、何为邪正的世俗正見和無漏的出世間正見，才能在修行过程中如理取舍，除惡断惑而証真。然而，闻思正见是知识性、观念性的，和无始以来的生命妄流相比，其力量仍难以匹敌，因此修行者就必须借助禪定（止观），方能截断众流，彻底铲除惑业之根，引发出无漏的正见，契入空性而証得涅槃，成就解脱。
至於出世間法的修持是以戒定慧為綱領，與自性、觉正净相应的。所有佛法中的百千法门，无非不为 ‘自净其意’ 而施设，修行不是向外求，而是从‘诸恶莫作’的自律中，使行为举止端正、清白，在 ‘众善奉行’ 的实践中使心意柔软良善，在 ‘自净其意’ 的反省内观下，歇下妄心，不断地净化我們的心，使其升华為清淨心，找回人人本具清明的自性。
时时刻刻铭记《心经》的这些话，“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，生活中的烦恼就会淡化一点，久而久之，持之以恒，就能见道，而後修道，才就能契入空性，達到 “照见五蕴皆空，度一切苦厄” 这样的一种境界。
凡是没有见到世界宇宙真相的人，就是贵为一国的总统乃至皇帝，都是凡夫，必有妄想。因为他通过无明，离不开假相、离不开追求名利。妄想叫做偏计所执。偏，就是偏颇。偏计所执，妄想计度，度就是衡量。开悟的人，没有量的。已经悟入空性的人，银行里有100亿，他不会快乐；他银行里没有钱，他也不会伤心。因為他早就超越这个数量的东西，数量只是缘起的东西。在缘起里面执著就是妄想，凡是缘起的东西，都会蛊惑迷惑你的清净自性。换句话说，在缘起当中见好的，不要太高兴，因为它是无常的；见恶劣的，不必太烦恼，因为他还是缘起的。所以，是非是空，对错也是空，能攀缘的心、所攀缘的境界还是空。
修慧，即修定去除困擾性的煩惱而內心平靜之後，我們的智慧就會去除潛伏性的煩惱，進一步的提升而獲得出世間正見，也稱勝義知見。
修慧，是以定慧齊修為宗旨的止觀禪為主要法門。止觀禪不是枯坐蒲团，不吃人间烟火，而是坐禪時心應該要執持正念，離開妄念，不思善不思惡，外不著境，內不動心，自性就現前。
修慧，于相离相：无我相、无人相、无众生相。
修慧，于念无念：无妄念，但存正念，不造恶、不思善。
修慧，自性无住：过去心、现在心、未来心，应无所住而生其心。
慧學可分為世間正見與出世間正見：
（A）世間正見
世间知見，即是所謂的 “众生知见”，一般的俗知俗見，心里邪知邪见，口善心恶，贪嗔嫉妒，贡高我慢，侵人害物。世間知見就是我們常講的 “煩惱”。
世間正見，即是超出世間知見的世間智慧。
世間正見，即是世間慧，知因果，知善惡，知業報，知前生後世，知三世姻緣，知六凡四聖。
世間正見，能获得辨别真妄、邪正的能力。
世間正見，它是屬於修福的層面。
世间正见，能通过闻思经教而获得。
世间正見，是指导人们在世间生活的有漏智慧。教导人诸恶莫作、眾善奉行，消業障、斷煩惱，修五戒十善。
（B）出世間正見
出世間正見，即是超過和勝出，一般的俗知俗見，超出一般世間（ 凡夫）的智慧，而是究竟的「增上慧學」，也就是八正道中的正見（還有正思惟），「真實慧知見」，「勝義知見」，「佛之知見」。
出世間正見，也稱勝義正見，也稱聖道、涅槃、真、勝義諦。
出世間正見，就是知諸行無常，知諸法無我，知萬法平等無分別，知萬法歸一，知萬法皆空，知緣起性空。
出世間正見，它是屬於修慧的層面。
出世間正見，是通過覺智的觀照（觀察照了一切事理）而生的智慧；通過觀修空性而生的智慧。
出世間正見，是指导世人了悟真理，自淨其意，放下我执，解脫世間，以達到真實不虛，不變不易之擇滅涅槃。
出世間正見，是指导世人了悟真理，自淨其意，放下我执，放下法執，以達到解脫世間，明心見性，开悟成佛。
出世间正見，就是指导世人了悟真理，以得解脫為依止，成佛道為依止，以四聖諦中的道聖諦為依止，以戒定慧為依止，而修的離煩惱無漏慧。
出世間正見，是通過摈除一切欲望和烦恼而得的智慧。修習法門有四聖谛、十二因缘、四摄六度、八正道、四攝、六度等。
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